Первое послание петра. Первое послание петра Бегство от гонений

3:1- 3 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
О жёнах - христианках. Верующие жёны даже неверующих мужей для Бога имеют возможность приобрести, если не только словами о превосходстве Божьего пути жизни рассказывать будут, но и Богобоязненным поведением внимание мужа - на Бога обратят. А если муж неверующий на слово - реагирует болезненно и раздражительно, то можно одними только Богобоязненными делами его для Бога приобретать попробовать. Тёплое и любящее сердце христианки способно и ледяные глыбы растопить (ЕСЛИ- тёплое).

А если христианские жёны – даже верующих мужей в не верующих превратить способны своим вызывающим поведением, то закрадывается сомнение в принадлежности такой «активной» безрассудной жены - ко Христу.
Красивая внешность и нарядная одежда – это, понятно, неплохо, и глаз мужа радует, но и остальное при этом у христианки должно быть на высоте, чтобы польза от красоты внешней - не уравнялась случайно с пользой золотого кольца в носу у свиньи – Прит.11:22

3:4-6 но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. 6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха
Доброе сердце христианки с кротким и молчаливым духом - самая большая драгоценность в глазах Бога. Такая жена, послушная мужу своему и считающая его господином своим (не просто называющая, а именно убеждённая в том, что муж – господин её) – похожа на Сарру, одобренную Богом, и - на других жён, украшающих себя не столько нарядами, сколько чутким и любящим христианским сердцем.

3:7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах
Но и мужьям надобно не только называться господами над жёнами своими, но и БЫТЬ господами, способными благоразумно решать все проблемы так, чтобы жена имела возможность чувствовать на себе заботу и внимание мужа, чувствовать его умелое господство и не бояться покориться под крепкую руку мужа. Так же, как незачем опасаться за хрупкую вазочку, если она попала в заботливые и бережливые руки - так и любой жене, думаем, хочется себя чувствовать. Но для этого надо ей умудриться на "ведро" металлическое не быть похожей, чтобы муж в ней – хрупкость хрусталя разглядеть мог и то, что она в заботе его - сильно нуждается.

Христианские жёны - сонаследницы будущей благодатной жизни, а потому и относитесь к ним, мужья, как к тем, кого Бог ценит и желает видеть в Своём новом миропорядке.

Плохие взаимоотношения с женой могут иметь серьёзные препятствия в молитве. Но не потому, что Бог не услышит их (иначе не имело бы смысла молиться и просить помощи о налаживании отношений), но главным образом потому, что сложно сосредоточиться и молиться в моменты, когда сердце отягощено конфликтами с женой и не принадлежит целиком Господу.

3:8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
Но в целом все, кто считает себя христианином – неважно, будь то мужья, жёны, дети, холостяки – все в собрании Христа должны быть объединены единством, а не разнобоем мыслей и устремлений, угодных Богу, умением сочувствовать, уступать, делать добро - словом, любить собрание служащих Богу и делать всё, что его укрепляет, а не раздирает на части .

Немного остановимся здесь: единомысленны - Номер Стронга: 3675 . единомысленный, единодушный.
Словарное определение: единодушный, находящийся в согласии

Для выполнения одного общего Божьего дела на земле - о чень важно быть в согласии друг с другом. Так же очень важно, чтобы мы все - проповедовали одно. И подобными стихами, как ни странно, часто пользуются ВСЕ конфессии, проповедуя, тем не менее - РАЗНОЕ о Боге.

Как здесь быть, если учитывать, что не может быть от одного и того же Бога - разных учений о Себе и о Своих намерениях?
Очень важно, чтобы то, что мы проповедуем - доказывалось бы Писанием – Деян.18:28. Например, что Бог Иегова – один, а Христос - сын Богу и послан Им для возможности дать людям вечную жизнь – Иоанн 3:16,17, что кроткие наследуют землю и будут жить на ней вовек –Мтф.5:5, Псал. 36:11,29, что после смерти - жизнь в потустороннем мире в виде бессмертной души - не продолжается –Екклес.9:5,6,10, Иез.18:18:4 и т.д.

Поэтому, то, что доказано по Писанию - и есть БАЗА для единомыслия и для проповеди. Всё же остальное, что НЕ можем ДОКАЗАТЬ по Писанию - лучше не излагать в проповеди вообще или - излагать как мнение своей конфессии, например, или мнение некого Вани Пупкина, или - своё собственное и т.д. Но - не как мнение Божье.

И, показывая чьё-то мнение - не требовать при этом от других такого же понимания, как у нас.
Так же обстоит дело и с вопросами совести, где нет прямых Библейских указаний на то, как поступить. Например, идти или нет на торжественное собрание по поводу «дня медиков» или нет - пусть решает сам медик. Не стоит никому навязывать свою личную совесть.

сострадательны – это когда моё сердце чувствует чужую боль.

братолюбивы - мы все разные по характеру темпераменту и интересам. С кем-то нам более уютно и интересно общаться, с кем-то - нет. И братолюбие не подразумевает вождение хороводов абсолютно со всеми.

Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его . (1Иоан.5:2) Если мы ни в чем не будем поступать с братьями беззаконно и будем готовы помочь в беде, а в радости - порадоваться с ними - в этом и проявится наше братолюбие.

милосердны - милосердный постарается облегчить страдание другого и не добивать брата своего, когда тот согрешит, а постарается помочь ему встать. Так же - постарается прощать и не быть слишком требовательным к другим.

дружелюбны - к этому не помешает научиться быть вежливыми и тактичными, дабы наше дружелюбие как недружелюбие никто не воспринял.

смиренномудренны - есть, конечно, мудрость мира: наглая, беспардонная, эгоистичная и хитрая. С ее помощью гораздо проще добиться благ для себя в этом мире, чем, поступая по смиренномудрию. Мудрость смиренная не стучит кулаком по столу, не перелазит через заборы, не вырывает блага для себя из глотки и не идёт по головам ближних - ради получения своего. Единственное благо, которое она приносит христианину в веке сём – это благоволение Бога, что гораздо важнее всех вообще благ мира, ибо даёт жизнь.

3:9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
если и случилось кому столкнуться со злом в собрании, не воздавайте тем же, не ругайтесь и не ссорьтесь – ну нет в этом пользы никому. Напротив, старайтесь благо-словить. Благословлять - это, однако, не означает «говорить доброе» - о делающих и говорящих худое. Это означает просить у Бога, чтобы они нашли Его, поняли и приняли волю Его для себя и обратились от злых дел своих.

3:10-12 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
11 уклоняйся от зла и делай добро;
Но, впрочем, кому безразлично будущее – могут и не слушать эти советы. Они – только для тех, кто ЛЮБИТ жизнь и ЖЕЛАЕТ видеть добрые дни жизни своей.

Вот таким и необходимо научиться удерживать язык свой от зла и лукавых речей, но не только с языком придётся работать. И самому необходимо удерживаться от злых дел, надо научиться жить мирно и делать всё, что возможно для сохранения мирных и доброжелательных отношений.

ищи мира и стремись к нему Искать мира - активная позиция. И если есть конфликт между братьями, например, лучше - не разойтись по разным сторонам, а постараться мирно уладить конфликт и найти взаимопонимание. Ведь в Библии есть все рычаги и рекомендации для того, чтобы уладить разногласия по мудрости Божией. Если конфликтующие стороны считают слово Божие своим путеводителем и законом.

12 потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).
Если хотим, чтобы Бог слышал молитвы наши, то и мы должны слышать, что Он говорит нам. Слышать - значит, исполнять всё, что нам говорит Бог.
А если мы слушаем, да не слышим (не исполняем), то и Он не станет слЫшать нас.

3:13,14 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь
Часто на тех, кто беззащитен, неспособен делать зло и наносить расчётливые ответные удары - на детей – у многих рука не поднимается, чтобы сделать им зло или причинить боль. Потому у христианина, похожего на Христа – больше шансов избежать серьёзных ударов за своё доброе поведение от общества, которому безразлично поклонение Богу, но кто уважает принципы человеческой порядочности и чести.

Но если случается страдать за правду Божью – за кроткое поведение, за доброжелательность, честность, за отсутствие практичности века сего, за нежелание ссориться, приспосабливаться и прочее (не только за правду о Боге, выраженную в словах) –то не переживайте из-за этого и не смущайтесь, будто вы что-то делаете неправильно, если вами недовольны окружающие: это нормально для христианина - в ответ на добро получать упрёки и недовольство.

3:15 Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Главное, чтобы Бог был доволен вами – тем, что вы святите Его в сердцах своих и не идёте на поводу у делающих зло над вами. Каждому, кто поинтересуется «А ПОЧЕМУ это - вы поступаете именно так или думаете именно так?» – будьте всегда готовы ответить с кротостью и уважительно, без вызова в тоне голоса и «петушиной окраски», показывая Библейское основание своим убеждениям.
Но именно этого и не хватает часто руководителям всех христианский конфессий. Ведь если бы они не воздвигли себе «ограду» от неудобных вопросов о том, на что из Библии они уповают, объясняя именно так то или иное место Писания - то, обосновывая свою точку зрения на Библии, они могли бы исправить множество ошибок в своих Библейских учениях.

Аргументы типа: «так учит моя Церковь» или «понимай так и всё, так всем положено понимать для единства» - не убедительны для того, чтобы принять то или иное учение.

3:16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Наша добрая совесть будет нам защитой против тех, кто упрекает нас за Богобоязненный образ жизни. Хотя, порой, и за неправедный образ жизни – совесть многих не беспокоит. Совесть – субстанция утончённая и величина непостоянная, в обучении по Писанию – очень нуждается. А если голос совести с голосом Бога из Библии не сравнивать, то очень даже возможно оказаться бессовестным.

3:17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
Помним о том, что христианину так или иначе путь розами никто не усыплет в веке этом. И если придётся терпеть скорби, так уж лучше страдать за то, что ты стал праведником, а не за то, что нечестивцем по земле разгуливаешь.

3:18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом
Ибо и Христос пострадал за праведность свою, а не за нечестие. Хотя и уверены были все, что он богохульник. Однако смогли убить только его плоть – дух Божий - в нём не сломили, потому он и удостоился чести быть воскрешённым духовной личностью.

3:19,20 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды
Здесь упоминается об ангелах времён Ноева потопа, которые содержатся в темнице, в узах заточения, в некоторых переводах она звучит как «тартар» (см. также Иуда 6 ). Они наказаны за свою непокорность Богу, поэтому не имеют больше свободы действий ни на небе, ни на Земле.

Пётр говорил о тех духах, кто оставил небо ради женитьбы на дочерях человеческих (Быт.6:1,2). Их Бог наказал особо, не давая им действовать ни на земле, ни на небе, посадил в "тюрьму", чтобы они не совращали девушек в дальнейшем, и чтобы исключить повтор явления полуангелов -получеловеков на земле (исполинов, Быт.6:4). Не все ангелы так поступили: сатана и те бесы, кто этого не делал - те находятся между небом и землёй, беспокоя людей другими способами (Мтф.8:28-32). Сатана даже был вхож на небесные заседания Бога и ангелов и Иеговы (Иов 1:6).

Иисус, когда воскрес в виде духа и перед тем, как ему вознестись к Отцу на небеса, посетил в "тюрьме" духов, согрешивших во дни до потопа, и что-то провозгласил им. Скорее всего, он сказал им о скором суде Бога, так как они приговорены к смерти сразу после потопа, но после воскресения Христа - ждать уж недолго по их меркам времени: суд над ними, как и над всеми непослушными Богу личностями (кроме дьявола) - произойдёт при кончине века сего в Армагеддоне, когда их уничтожат навеки (образно все они будут вечно содержаться в озере огненном, Мтф.25:41, Откр.20:10,14). А дьявол понадобится ещё через тысячу лет (Откр.20:7).

3:21,22 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
Апостол Петр сравнил крещение с прохождением Ноева ковчега по водам потопа - с верой в спасение (ведь и ковчег мог затонуть, разбиться о деревья и т.д.); неверующие же - погибли (1Пет.3:20, 21). Поэтому, можно сказать, что водное крещение, подобное водному «крещению» Ноя и Его семьи, является шагом ко спасению в мире Бога (шагом - потому, что одно лишь крещение не гарантирует спасения и обретения вечной жизни: надо всю жизнь после крещения оставаться верным Богу и претерпеть все испытания - до самой смерти, Мтф.10:22).

Следует обратить внимание и на то, погружение в воду - это не процедура омовения: подобно тому, как во дни Ноя не помылись, а спаслись от уничтожения водами потопа несколько послушных Богу человек, так и водное крещение христианина –это не просто образное отмывание нечистоты плоти, а обещание Богу доброй совести во всех делах христианина. Именно чистая совесть в послушании Богу и исполнении Его воли - это залог СПАСЕНИЯ и избавления от смерти в будущем веке Бога (Мрк.10:29,30).

То есть, если связать контекст схожести крещения Ноя не с омовением от грязи плоти, а с омовением внутренней сущности (обещанием доброй совести), то аналогия и в том, что Иегова, очистив Землю от "грязи" греха при помощи потопа, образно очистил и семейство Ноя (они уже не могли "испачкаться" о мерзость этого мира). Так же и крещаемый: проходя через водное крещение, он как бы внутренне очищен от «грязи» мира неверующих, поэтому после крещения предстаёт пред Богом чистым.

Если вспомнить смысл крещения Иисуса (Мтф.3:13-17), то и крещение христиан не отличается по сути: погружением в воду Иисус как бы образно умер для прошлой жизни в роли примерного сына плотника из семьи Иосифа и Марии. А, вынырнув из воды, он образно "возродился" к новой жизни другим (новым) человеком, отныне он - служитель Бога Всемогущего, Творца мироздания, и жизнь его подчинена исполнению Его воли.
Тот же самый смысл водного крещения - и у всех последователей Христа : они как бы "умирают" для греховной жизни, а возрождаются к новой жизни служителей Бога, обещая Ему отныне хранить свою совесть чистой, что поможет им спастись от века сего развращённого и обрести жизнь вечную в мире Бога (Марк.10:29,30)

22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Это крещение - начало пути к спасению от греха и смерти. Оно стало возможным, благодаря воскресению Иисуса Христа, который на небесах - правая рука Бога (верный помощник) во всех делах, ему подчиняются все небесные так же, как они подчинялись бы самому Иегове.

3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям. "Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).

без слова. Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.

3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде. Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).

3:6 называя его господином. Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).

Вы - дети ее. Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.

если делаете добро. Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.

и не смущаетесь ни от какого страха. Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).

3:7 как с немощнейшим сосудом. Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе - одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.

как сонаследницам благодатной жизни. Общность в вере - еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга - христиане (ср. ст. 1).

3:8-9 Ср. Рим. 12,9-21.

3:9 не воздавайте злом... благословляйте. Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).

3:13 И кто сделает вам зло..? Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм - будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).

3:14 вы блаженны. Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.

3:15 будьте всегда готовы... дать ответ. Букв.: "апологию", "защиту" - т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.

3:17 если угодно воле Божией. Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).

3:18 однажды пострадал. Смерть Христа за людей - вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).

но ожив духом. См. Рим. 1,4; 8,9-11.

3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.

3:21 подобное сему образу крещение. Физическое спасение Ноя в водах потопа - прообраз водного крещения.

спасает. Здесь подчеркивается, что крещение - знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.

не плотской нечистоты омытие. Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует - соединением со Христом в Его смерти и воскресении.

3:22 одесную Бога. Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).

Мы продолжаем серию статей о жизни христиан в мире, полностью противоречащем нашей вере и ученичеству. В 3 главе своего первого послания апостол Петр продолжает наставлять своих читателей, как следует переносить страдания, в том числе незаслуженные.

В Первом послании Петра этот мир носит имя “Вавилон” (5:13), что, вероятно, символизирует Рим и обозначает место изгнания народа Божьего. Христиане – изгнанники и пришельцы в земле чужой, наши ценности и традиции отличаются от окружающего мира, поэтому мы вызываем у него презрение и испытываем отвержение. Такое отношение направлено на то, чтобы запугать, пристыдить нас, чтобы мы отказались от своей христианской веры и образа жизни и вернулись на прежний путь.

Апостол Петр пишет это послание, чтобы вдохновить христиан твердо стоять в вере перед лицом такой враждебности и научить, как это делать. Сегодня его слова обращены к 10% верующих по всему миру, которые переживают дискриминацию, преследования и насилие за свою веру. В то же время жизнь тех христиан, которым он пишет, в какой-то степени даже ближе современным христианам Запада, где более мягкие формы притеснений. Одним словом, в этом послании все мы можем найти для себя наставление и руководство, как остаться верными Христу во враждебном мире.

1 Петра, 3 глава

В изучении предыдущих глав мы увидели, что 1 послание Петра в 1 и 2 главах призывает нас вести такую жизнь, которая отражала бы наш статус как народа Божьего и нашу надежду на спасение во Христе. В конце 2 главы автор переходит от теории к практике и показывает, как применять то, что он только что сказал, в повседневной жизни в контексте отдельных социальных взаимоотношений. Первые стихи 3 главы продолжают этот раздел, давая наставления мужьям и женам (стихи 1–7), а затем следует призыв ко всем христианам поступать должным образом (стихи 8–12).

В последней части 3 главы Петр провозглашает, что в конечном счете ничто не может причинить нам вреда, если мы исполняем волю Божью; даже незаслуженные страдания не повредят нам, если мы правильно их воспринимаем (стихи 13–17). Он основывает свою веру на победе Христа над злыми силами, победе, которая приносит спасение Его народу (стихи 18–22). Наша уверенность в том, что мы перейдем от нынешних страданий к будущей славе, побуждает нас стойко переносить любые гонения.

Жены и мужья (3:1–7)

Эти стихи продолжают большой раздел о должном поведении христиан в контексте различных социальных взаимоотношений. Рассмотрев отношения граждан к властям, а также между рабами и господами, Петр переходит к рассмотрению супружеских отношений. Первый и самый длинный список наставлений адресован женам (включая тех, кто замужем за неверующим), а последний стих – мужьям.

Этот отрывок служит приложением к общему учению послания (в 2:11–12) о подчинении себя установленным институтам и должном поведении в соответствии с принятыми в обществе нормами. Таким образом мы сможем снизить враждебность, которую вызывает в окружающих наше следование Христу, и даже сможем привести некоторых из них к вере.

Положение женщин

В греко-римском мире 1 века к женщинам относились как к существам низшего порядка, не имеющим такого достоинства и даже положения перед законом, как мужчины. К концу 1 века в Римской империи их положение несколько улучшилось, но они все еще оставались в подчиненном положении перед мужчинами. Это выражалось и в подчинении жен мужьям.

Первые христиане выступили против той предпосылки, что лежит в основе этой практики, провозгласив, что в глазах Бога мужчина и женщина имеют равный статус во Христе. Но Церкви приходилось находиться в строго патриархальном обществе, и попирать его нормы означало навлечь на себя еще большие гонения. Этот отрывок является попыткой сбалансировать евангельскую истину о равноправном положении всех во Христе с заметным (хотя и неполным) уважением к нормам того времени.

Сегодня христиане имеют разные мнения относительно ролей мужчины и женщины в браке. Но в контексте 3 главы 1 Петра этот вопрос вторичен. На первое место здесь выходит другая проблема: как жены и мужья должны строить свои отношения друг с другом в контексте враждебного им общества.

Итак, жены должны следовать ожиданиям греко-римского общества (см. примечание слева), повинуясь, или подчиняясь своим мужьям. В случае если женщина замужем за неверующим, ее послушание снизит напряжение между ними и поможет избежать лишних разногласий, а также будет способствовать его обращению. Это не несет никакой угрозы ее христианской целостности; наоборот – скромность, нежность и молчаливость, восхваляемые в Писании, были добродетелями многих благочестивых жен.

Однако повиновение мужу имеет свои границы. Неверующий муж не имеет права заставлять свою жену отказаться от своей веры или принуждать ее поклоняться другим богам. Вместо этого жены должны твердо держаться своей христианской веры в словах и делах (“делать добро”, ст. 6), не боясь угроз, которые в результате это может вызвать.

Мужья в своей семейной жизни должны руководствоваться знанием того, что в глазах Божьих и в церкви женщина имеет такой же статус. Поэтому они не должны использовать физическую силу или социальные привилегии, чтобы оказывать на жен давление. Напротив, они должны оказывать женам честь как сонаследницам благодатной жизни. Это настолько важно, что от этого зависит, будут ли их молитвы услышаны Богом.

С течением времени и культурными изменениями меняются и ожидания общества относительно роли мужа и жены. Но принципы этого отрывка до сих пор действуют. Чтобы уменьшить враждебное отношение к себе окружающих, верующие супруги должны уважать существующие законы брака и соответствовать требованиям современного общества, – если они не противоречат нашей вере и образу жизни; а если противоречат, мы должны делать добро, не боясь возможных негативных последствий. Нам следует относиться друг ко другу с уважением, признавая, что перед Богом мы все равны. Это объединяет нас и помогает всем вместе твердо стоять в вере перед лицом гонений.

Женщины в исламских странах

Достоинство и равенство, приписываемые женщине в этом отрывке, резко контрастирует с положением женщины в исламе. Классические законы шариата ставят женщину вдвое ниже мужчины, и в браке она не имеет тех же прав, что и он, относительно развода и опеки над детьми. Большинство мусульманок в исламском обществе подвергаются дискриминации в правовых и культурных вопросах и терпят грубые нарушения прав человека.

Христианкам тоже приходится нелегко. Их презирают не только за пол, но и за веру. Так, в частности в Пакистане и Египте, христианские женщины и девочки становятся жертвами похищений и сексуального насилия; их принуждают принять ислам и выйти замуж за мусульманина. Ежегодно происходят сотни таких случаев, и власти практически ничего не делают, чтобы помочь им.

Призыв к праведной жизни (3:8–12)

Эти стихи завершают большой раздел послания, который начался в 2:11–12 с призыва к добродетельной жизни. Далее автор иллюстрирует этот принцип в разрезе конкретных социальных отношений, где отображены те трудности, с которыми сталкиваются все христиане, будучи странниками и пришельцами в Римской империи. И завершает этот отрывок всеобщий призыв к праведной жизни, причем здесь подчеркивается, что мы не должны воздавать злом за зло, но напротив – благословлять своих гонителей. Призыв этот усиливается цитатой из Псалма 33, где говорится о том, что Бог благословляет праведника и не благоволит грешнику.

Сталкиваясь с давлением и гонениями, христиане иногда проявляют друг к другу ту же враждебность, что и неверующие. Но стих 8 ясно показывает, что мы не должны впускать эти отрицательные качества в наши церкви. Наоборот, мы должны демонстрировать совсем иное: единомыслие, сострадательность, братолюбие, милосердие и смиренномудрие. Такие качества делают общину сильной, способной выстоять в гонениях и сохранить твердую веру.

Благословляйте гонителей

33-летний Пам Джанг – один из пятерых христиан, которых мусульмане застрелили и бросили в придорожную канаву в Нигерии в августе прошлого года. Нападавшие остановили проходивший мимо автобус, вывели христиан и расстреляли их. У Пама осталась беременная жена Грейс, две дочки и сын. И несмотря на весь ужас случившегося Грейс говорит: “Мой муж мне очень дорог, и я очень скучаю по нему. Но что я могу поделать, кроме как поблагодарить Бога за его жизнь? Я молюсь о том, чтобы через его смерть те, кто убил его, познали Иисуса как Своего Спасителя”.

Псалом 33:12–16 вторит этому призыву. В нем говорится, что тот, кто хочет жить и любит долгоденствие и благословение, должен удерживать язык свой от зла и уста свои от коварных речей. Тот должен уклоняться от зла и делать добро, искать мира и следовать за ним. И причина в том, что очи Господа обращены на праведников и уши Его – к воплю их, а лицо Господа – против делающих зло.

Отсутствие мира среди христиан во времена гонений и отмщение своим притеснителям несет разрушение. Воздавая злом за зло, мы спускаемся до уровня злодея и теряем Божье благословение. А когда мы отвечаем на зло смирением и любовью, как друг другу, так и своим гонителям, мы исполняем Божью волю и наследуем Его благословение, которое Он приготовил для праведных. Кроме этого смирение и любовь помогают жить и процветать даже в стесненных обстоятельствах.

Несправедливые страдания (3:13–17)

Здесь общее течение мысли немного меняется. Теперь акцент делается на том, чтобы убедить читателя, что хотя злые силы и восстают на нас, в конечном счете победа за нами. В этих стихах Петр дает наставление, как нам реагировать на незаслуженные наказания, и рассматривать их нужно в более широком контексте.

Петр убеждает читателей, что никто не причинит нам зло, если мы будем ревнителями доброго, то есть следовать воле Божьей и не отвечать на оскорбления. Но здесь возникает проблема. И автор, и читатели понимают, что это правило действует не всегда. Можно навлечь на себя презрение вопреки – или даже благодаря – нашей праведной жизни. Как же вести себя, переживая такие несправедливые страдания?

Бегство от гонений

Многие христиане сегодня оставляют свои дома из-за угроз и насилия. Сотни тысяч христиан уже бежали из Ирака и Сирии, когда им сказали, что они должны принять ислам или покинуть территорию, а иначе их убьют. В Пакистане христиан часто ложно обвиняют в богохульстве, и им приходится искать убежище в других странах из-за страха мести со стороны мусульман.

Важно подчеркнуть, что такое бегство христиан не противоречит повелению не бояться своих врагов. В Евангелии от Матфея мы читаем, как Господь Иисус неоднократно говорил Своим ученикам не бояться тех, кто притесняет их (Матфея 10:26, 28, 31), но Он также говорил им, что если их гонят в одном месте, они должны бежать в другое (Матфея 10:23). Наши братья и сестры, убежавшие из стран, где бушуют гонения, заслуживают того, чтобы мы следовали их примеру, потому что они продолжают твердо держаться своей веры, проявляя мужество и стойкость.

Конечно, когда на нас нападают, наша естественная человеческая реакция – это страх. Когда мы оказываемся лицом к лицу с гонениями, особенно если они выражены насилием, наше спокойствие и самообладание улетучиваются. Даже наше христианское посвящение может дрогнуть. Но эти стихи рисуют нам другую перспективу и побуждают реагировать иначе.

Мужество и верность

В сентябре 2013 года, когда в пешаварской церкви в Пакистане прогремели взрывы, погибли свыше ста человек, многие получили тяжелые ранения. Подросток Шалом Наим потерял всех своих близких родственников. И все же его вера остается твердой и непоколебимой. Он ободряет других христиан продолжать ходить в церковь. “Я не боюсь ходить в церковь, – говорит он – Мы должны благодарить Бога за Его великую любовь”. А отец, потерявший обоих своих детей, мужественно исповедует свое доверие Богу словами 90 Псалма: “Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю”.

Правильный ответ на страдания (как говорится и в Книге Исайи 8:12) – это не бояться и не страшиться. Потому что они не могут причинить нам вред, а печаль, которую они приносят, ведет к благословению. У нас нет причин поддаваться их давлению и отказываться от Христа. Мы должны оставаться верными нашему Господу: почитать Его и жить в послушании Ему, веря, что Бог с нами во всех скорбях.

Страдания дают нам возможность проявить надежду, которую мы имеем. Наша реакция показывает, на что мы уповаем. Мы должны быть готовы всякому дать ответ о своей вере, но делать это с кротостью и благоговением и имея добрую совесть. Если люди злословят нас за верность Христу, наша вежливость и примерное поведение пристыдят их и уменьшат их враждебность.

Лучше делать добро и страдать по воле Божьей, чем страдать из-за собственных грехов. Если мы будем реагировать на страдания так, как учит нас Писание, – повинуясь Христу и исповедуя Его своим Господом, а также воздерживаясь при этом от ненужных провокаций окружающих, – то наши несправедливые страдания принесут нам не вред, а благословения.

Победа Христа (3:18–22)

Но на чем основывается такая уверенность? Откуда мы знаем, что незаслуженные страдания за веру приведут нас к благословению? Заключительный отрывок 3 главы раскрывает нам, что это за основание, – это победа Христа над силами зла, победа, которая спасает нас от их власти.

Христос тоже терпел страдания несправедливо, когда принес Себя в жертву за грех, чтобы привести нас в Царство Божье. Он пострадал как праведник за неправедных. Он умер в немощи нашей человеческой плоти, которая подвержена разрушительному воздействию греха, но ожил в новом образе духовного человека, который полностью подконтролен Духу Божьему.

После Своего воскресения Христос провозгласил победу заключенным в темнице духам, находившимся там от дней Ноя (см. примечание на следующей странице), и провозгласил окончательное поражение всех духовных сил, что ослушались Бога. Во дни Ноя Бог терпеливо ожидал, прежде чем обрушить на этот мир заслуженное наказание, так же, как и сейчас Он терпеливо ждет, прежде чем произвести последний суд над этим миром. И так же, как тогда, когда в ковчеге от потопа спаслись всего несколько праведников, так и теперь мы спасаемся, проходя через воды крещения.

Что за духи в темнице?

Первое послание Петра 3:18–22 – довольно трудный для понимания отрывок. Существует много толкований этого места. Согласно одному из них, которое мы привели в статье, “духи в темнице”, о которых говорится в стихе 19, – это падшие ангелы, о которых рассказывается в 6 главе Бытия, которые ослушались Бога и брали себе в жены земных женщин. В некоторых иудейских традициях от них (от их потомства) произошло зло на земле, и они были заключены в темницу в ожидании последнего суда. Вознесение Христа на небо ознаменовало Его победу над ними и окончательный приговор им и всему злу, что они принесли на землю.

Крещение – это не формальный ритуал, который помогает удалить грязь с тела. Оно имеет силу, потому что через крещение мы обращаемся к Богу, признавая Его своим Господом и обещая вести себя соответственно своему исповеданию. Крещение спасает нас воскресением Иисуса Христа, то есть благодаря Его победе над силами зла. Оно выводит нас из-под их контроля и вводит во владычество Бога.

Все это основывается на вознесении Христа на небо, место божественного авторитета и его полного владычества, после Его смерти и воскресения. Через Его вознесение все злые силы, контролирующие людей и мирскую жизнь, покорились Ему и лишились власти над Его народом. Тот, кто заключил с Богом завет через крещение, больше не может быть окончательно повергнут ими, а те силы, что преследуют нас сейчас, в конце концов будут окончательно повержены.

Какие бы скорби ни встретили христиане в настоящем, они могут взирать в будущее с уверенностью. Через незаслуженные страдания и смерть Христос победил все зло. А в Нем и мы, страдающие незаслуженно, тоже однажды восторжествуем над всем злом, что притесняет нас сегодня. Его смерть, воскресение и вознесение на небеса гарантирует, что мы вознесемся из горнила страданий в славное Царство Его, чтобы наследовать обещанные благословения.

Заключение

Третья глава Первого послания Петра продолжает ободрять христиан, живущих словно пришельцы в чужой земле – “Вавилоне” – среди давления и вражды окружающего общества. Наставления Петра, описанные в первых двух главах, применяются здесь к еще одному типу социальных взаимоотношений – супружеским, а также даются общие наставления быть единодушными и не воздавать своим обидчикам. Далее Петр убеждает нас, что незаслуженные страдания не могут причинить нам непоправимый вред, но приводят нас к благословениям, если только мы переносим их правильно. Свою уверенность апостол основывает на смелом провозглашении победы Христа над всеми силами зла.

Отличительной чертой этой главы является призыв к правильной реакции на гонения. Мы должны следовать своей вере невзирая на последствия, признавая первенство Христа во всех наших словах и делах. Также мы должны избегать провоцировать ненависть к себе со стороны окружающих, уважая принятые в обществе нормы и традиции, если они не противоречат воле Божьей, и с кротостью говорить о своей вере. Также мы должны относиться с уважением друг к другу, дабы созидать единство и поддерживать друг друга в гонениях. Поступая так, мы увидим, что даже несправедливые страдания станут для нас источником благословений. Мы можем не сомневаться в этом, так как гарантия этому – победа Христа!

Если бы мы не знали, кто написал это Послание, то вынуждены были бы признать: так может писать только человек-скала, душа которого покоится на твердом фундаменте, кто своим могущественным свидетельством укрепляет души людей под натиском ветров страданий, обрушивающихся на них, и созидает их на истинно непоколебимом основании.

Висингер

; ; ; .

Глава 3

Г. Как жена должна относиться к мужу (3,1-6)

3,1 Петр обратил внимание на обязанность христиан подчиняться человеческим властям и земным господам. Теперь он переходит к теме покорности жен их мужьям.

Каждая жена должна повиноваться своему мужу независимо от того, верующий он или нет. Бог определил мужчине место главы, и Его воля заключается в том, чтобы женщина признавала власть мужчины. Отношения между мужем и женой иллюстрируют отношения между Христом и Церковью.

Женщина должна повиноваться своему мужу так же, как Церковь должна повиноваться Христу.

В нашем обществе такие отношения отошли в прошлое. Женщины захватывают власть над мужчинами, и наше общество все более и более становится матриархальным. Во многих церквах женщины кажутся более активными и одаренными, чем мужчины. Но Слово Божье незыблемо. Главенство мужчины - это Божественное установление. Как бы разумно ни звучали аргументы, но результатом узурпации женщиной власти над мужчиной в конечном счете будут лишь проблемы и хаос.

Даже если муж неверующий, жена все равно должна уважать его как главу. Это будет свидетельством ее веры в Христа. Ее жизнь как покорной, любящей, преданной жены может содействовать приобретению его для Спасителя. И она может приобрести его без слов. Это значит, что жена не должна постоянно читать мужу проповеди. Вероятно, жены, ворчавшие на мужей и старавшиеся вбить им в голову Евангелие, нанесли им большой вред. Здесь подчеркивается, что приобрести мужа для живого Христа жены могут своей повседневной жизнью.

Но предположим, что муж вмешивается в христианскую жизнь своей жены. Что ей делать в таком случае?

Если он требует, чтобы она не повиновалась ясной заповеди Писания, то она вольна ослушаться мужа и сохранить верность Господу. Если же дело касается скорее христианских прав, а не однозначного долга, то она должна повиноваться мужу и отказаться от своих привилегий.

Когда Петр говорит о жене христианке, имеющей мужа язычника, он тем самым не смотрит сквозь пальцы на бракосочетание верующего с неверующим. На это никогда не было воли Божьей. Апостол прежде всего рассматривает случаи, когда жена уверовала после брака. Ее обязанность состоит в том, чтобы повиноваться даже неверующему мужу.

3,2 На неспасенного мужа может произвести впечатление благоговейное и чистое поведение его жены. Дух Божий может использовать ее жизнь, чтобы обличить его в греховности и привести к вере в Христа.

Джордж Мюллер рассказал о богатом немце, жена которого была искренней верующей. Этот человек страшно пил, допоздна засиживаясь в трактире. Она отсылала слуг спать, а сама не ложилась до тех пор, пока он не возвращался, любезно его встречала и никогда не бранила и не жаловалась. Иногда ей даже приходилось раздевать его и укладывать в постель.

Однажды ночью в трактире он сказал своим близким друзьям: "Держу пари, что, когда мы придем ко мне домой, моя жена будет сидеть и ждать меня. Она откроет дверь и окажет нам царский прием, даже приготовит для нас ужин, если я попрошу ее".

Сначала друзья были настроены скептически, но решили пойти и убедиться. И точно, она открыла дверь, вежливо их приняла и охотно, без малейшего недовольства, согласилась приготовить для них ужин. Накрыв стол, она пошла к себе в комнату. Как только она вышла, один из гостей начал осуждать мужа: "Какой же ты мужчина, если так плохо обращаешься с такой хорошей женщиной?" Обвинитель, не закончив ужинать, встал и ушел из дому. За ним вышел другой и третий, и так ушли все, не доев ужина.

За каких-то полчаса муж глубоко осознал свою греховность и особенно бессердечное отношение к жене. Он пошел в комнату жены, попросил ее помолиться о нем, раскаялся в грехах и пришел ко Христу. С того времени он стал преданным учеником Господа Иисуса. Он был приобретен без единого слова!

Джордж Мюллер советовал:

"Не отчаивайтесь, если вам приходится страдать от неверующих родственников. Возможно, очень скоро Господь исполнит желание сердца вашего и ответит на вашу о них молитву. А вы тем временем стремитесь нести истину, не упрекая их за неправильное отношение к вам, но проявляя к ним мягкость, нежность и доброту Господа Иисуса Христа". (George Muller, в периодическом журнале под названием "Слово" , под редакцией Ричарда Берсона, дата неизвестна, сс. 33-35.)

3,3 Может показаться, что здесь тема меняется и переходит к женской одежде, но фактически апостол описывает, как жена может наилучшим образом угождать и служить мужу. Влиять на него будет не столько то, как она выглядит, сколько ее внутренняя жизнь, исполненная святости и повиновения.

Следует избегать различных внешних украшений:

1. Внешнее плетение волос. Некоторые думают, что недопустима даже скромная коса. Вероятнее всего, Петр выступает против чрезмерно громоздких причесок с каскадами лент, которые были популярны в древнем Риме.

2. Золотые уборы. Некоторые толкуют это как абсолютный запрет любых ювелирных изделий. Другие видят в этом запрет эффектных и экстравагантных драгоценностей.

3. Нарядность в одежде. Очевидно, запрещена не обычная одежда, а кричащие платья. Прочтите Исаии 3,16-25 и узнаете, что Бог думает о всех формах экстравагантных украшений.

Христианская одежда

В выборе одежды и драгоценностей все верующие, как мужчины, так и женщины, должны руководствоваться одинаковыми принципами. Первый принцип - стоимость. Сколько мы тратим на одежду? Вся ли она необходима нам? Можно ли расходовать деньги лучшим образом?

В Первом послании к Тимофею (2,9) запрещается дорогая одежда: "...ни многоценною одеждою". Дело не в том, можем мы позволить себе такую одежду или нет. Христианину грех тратить деньги на дорогую одежду, потому что Слово Божье запрещает это. Против этого восстает и сострадание. Отчаянно тяжелое положение наших ближних в других странах, их огромные духовные и физические нужды подтверждают бессердечность излишней траты денег на одежду.

Это относится не только к качеству покупаемой одежды, но и к ее количеству. Шкафы некоторых христиан напоминают магазины или склады одежды. Когда они отправляются в отпуск, на заднем сиденье автомобиля протянут стержень, на котором висит множество платьев, рубашек и костюмов, которые могут посоперничать с образцами путешествующего продавца одежды.

Почему мы так поступаем? Разве это не гордыня? Нам нравится слышать комплименты о нашем хорошем вкусе, прекрасной внешности. Расходы на покупку одежды - это только один принцип, которым мы должны руководствоваться в выборе одежды.

Второй принцип - скромность. Павел говорит: "...с стыдливостью и целомудрием". Одно из значений слова "стыдливость" - скромность, сдержанность. Одна из функций одежды - прикрытие наготы человека. По крайней мере, так было вначале. Но теперь одежда, по-видимому, предназначена для все большего показа анатомических особенностей. Человек таким образом гордится своим позором. Не удивительно, когда это делают люди безбожные, но довольно отвратительно наблюдать, как им подражают христиане.

Но скромность может также подразумевать привлекательность. Это означает, что христианин должен одеваться опрятно. Нет никакого достоинства в запущенности и неопрятности.

Освальд Чамберс сказал, что неряшливость - оскорбление Духа Святого. Одежда верующего должна быть чистой и выглаженной, в хорошем состоянии и по размеру.

Вообще христианин должен избегать фасонов, привлекающих к себе внимание. Это не его жизненная цель. Он находится на земле не как украшение, а как плодоносящая ветвь виноградной Лозы. Мы можем привлекать к себе внимание многими способами.

Старомодная одежда тоже привлекает внимание. Христианин должен также избегать одежды, которая чрезмерно открытая, или броская, или странная.

Наконец, христианин (и это может быть особой проблемой для молодого верующего) должен избегать одежды неприличной или провоцирующей возбуждение. Мы уже упоминали открытые фасоны. Но одежда может закрывать все тело и тем не менее пробуждать в других похоти. Современные фасоны не предназначены для поддержания духовности. Напротив, они отражают присущую нашему веку одержимость сексом. Верующий никогда не должен носить одежду, которая возбуждает страсть или затрудняет другим христианскую жизнь.

Большая проблема, конечно, заключается в том, чтобы противостать огромному социальному давлению. Это всегда было и будет реальностью жизни.

Христианину нужен сильный спинной хребет, чтобы сопротивляться крайностям моды, плыть против течения общественного мнения и украшать себя так, как приличествует Евангелию.

Если мы сделаем Христа Господом нашего платяного шкафа, все будет хорошо.

3,4 Одежда, делающая верующих истинно привлекательными, - это красота сокровенного сердца человека. Модные прически, дорогостоящие украшения и прекрасная одежда тленны. Приводя этот яркий контраст, Петр требует, чтобы мы сделали выбор.

Ф. Б. Мейер замечает: "Есть множество людей, чье тело снаружи богато украшено, но внутреннее существо одето в лохмотья; но есть другие, одеяние которых изношено и потерто, но внутренне они великолепны". (F. B. Meyer, Tried, p. 117.)

Люди думают, что ценны сокровища; Бог считает драгоценными сокровища кроткого и молчаливого духа.

3,5 Благочестивые женщины ВЗ украшали себя, совершенствуя моральную и духовную красоту внутренней жизни. Один аспект этой красоты в сознательном повиновении своим мужьям. Эти святые жены уповали на Бога. Их жизнь сосредоточивалась на Боге. Желая во всем Ему угождать, они признавали определенный Им порядок и повиновались своим мужьям.

3,6 Здесь в пример приведена Сарра. Она повиновалась Аврааму, называя его господином. В Бытие 18,12 мы читаем, что Сарра произносила это слово "внутренне". Она не создавала шумихи вокруг своего повиновения Аврааму, называя его при всех господином . Она внутренне признала его своим главой, и это признание проявлялось в ее действиях. Женщины, следующие примеру Сарры, - ее дети. Иудейские женщины - потомки Сарры по рождению.

Но, чтобы быть ее детьми в лучшем смысле, они должны подражать ее поведению. Дети должны быть похожими на своих родителей.

Они должны делать добро и не смущаться ни от какого страха. То есть жена христианка должна выполнять назначенную ей Богом роль послушной помощницы и не пугаться, даже если ей суждено сносить неблагоразумное поведение неверующего мужа, кроме, естественно, тех случаев, когда оно переходит в насилие или угрожает жизни.

Д. Как муж должен относиться к жене (3,7)

Теперь апостол обращается к мужьям и указывает на соответствующие обязанности, которые те должны выполнять. Им следует заботиться о своих женах, проявляя любовь, обходительность и благоразумие. Они должны чутко относиться к женам как представительницам немощнейшего пола.

В наши дни, когда в разгаре феминистское движение, Библия, говоря о женщинах как немощнейших сосудах, может показаться идущей не в ногу со временем. Но факт, что обычная женщина физически более немощная, чем мужчина, не требует доказательств. Также, говоря в целом, она не способна управлять своими чувствами, как мужчина, и чаще руководствуется эмоциональными порывами, чем рациональным, логическим мышлением. Она слаба в анализе глубоких теологических проблем. И вообще она более зависима, чем мужчина.

Но то, что женщина во многом слабее, не означает, что она хуже мужчины; Библия ни в коем случае не подразумевает этого. Также это не значит, что она в действительности иногда не может быть сильнее или компетентнее в некоторых сферах. Как правило, женщины более преданы Христу, чем мужчины. И они обычно более терпеливо переносят длительную боль и тяжелые обстоятельства.

Муж должен признавать, что жена - такой же сонаследник благодатной жизни. Здесь имеется в виду семья, в которой оба супруга верующие. Жена в чем-то слабее мужа, но она наслаждается равным положением перед Богом и одинаково разделяет дар вечной жизни. Также она более, чем муж, вовлечена в рождение в мир новой жизни.

Когда есть разногласия, появляется препятствие молитвам. Бигг говорит: "Вздохи обиженной жены создают помехи в молитвах мужа, когда Бог выслушивает их". (Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude (ICC), p. 155.) Паре очень трудно молиться вместе, если что-то нарушает их общение. Ради мира и благополучия в доме мужу и жене важно соблюдать несколько основных правил:

1. Быть абсолютно честными, чтобы иметь основание для взаимного доверия.

2 . Держать линию связи свободной, то есть постоянно общаться. Должна существовать постоянная готовность разобраться в ситуации. Когда в котле накапливается пар, неизбежен взрыв. Выяснение отношений предполагает готовность каждого сказать: "Я сожалею, извини", и простить, возможно, не раз.

3. Не замечать незначительные ошибки и своеобразные манеры. Любовь покрывает множество грехов. Не требуйте совершенства от других, если не способны достичь его в себе самом.

4. Старайтесь быть едиными в вопросах бюджета. Избегайте чрезмерных расходов, покупок в кредит и стремления "не отставать от Джонсов".

5. Помнить, что любовь - заповедь, а не бесконтрольные эмоции. Любовь включает все, что описано в 13-й главе 1 Коринфянам. Например, любовь обходительна; она удержит вас от критики или противоречий вашему супругу на глазах у других. Любовь будет удерживать вас от ссоры в присутствии детей, зная, что это может подорвать их чувство безопасности. В этом и сотне других случаев любовь создает в семье атмосферу счастья и удаляет вражду и разобщенность.

Е. Как брат должен относиться к братству (3,8)

То что эти стихи прежде всего относятся к христианину и его отношению с общиной, очевидно из призывов к единству и братской любви. Другие три настоятельных призыва могут иметь более широкое применение.

Слово "наконец" не подразумевает, что Петр собирается завершать свое Послание. Он обращался к различным группам населения - слугам, женам и мужьям. Теперь, в заключение, он обращается ко всем нам.

Будьте все единомысленны. Это не означает, что у христиан будет одинаковый взгляд на вещи. Это была бы однородность, а не единство. Лучшая формула дана в известном выражении: в главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь. Мы должны быть сострадательны друг к другу. Это буквально означает "страдать вместе", и это наставление особенно необходимо тем, кто подвергается преследованиям. Совет полезен во все времена, ибо никто и никогда не освобожден от страдания.

"Провидение не спрашивает нас, кого мы хотели бы видеть нашими братьями, это решено за нас; но нам заповедано любить их независимо от наших естественных склонностей и вкусов. Вы возразите, что это невозможно. Но помните, что истинная любовь не обязательно начинается с эмоций, а зависит от воли; она определяется не чувствами, а делами; не сантиментами, а действиями; не ласковыми словами, а благородными и бескорыстными поступками.

Быть милосердным - значит иметь сердце, чуткое к нуждам и переживаниям других. Оно отказывается стать холодным, черствым или циничным, несмотря на бесчестность.

Смиренномудрие. (Вместо слова "смиренномудрие" (philophrones ) в тексте NU читаем "скромность" (tapeinophrones ). Оба означают прекрасные достоинства, соответствующие контексту; какое из них считать оригинальным, зависит от точки зрения того, кто анализирует текст НЗ.) Данное слово имеет столь узкое значение, что этому понятию нужно учить как одному из христианских достоинств. По существу, оно означает "смиренно думать о других", "ставить других выше себя", "говорить и делать дела милосердия".

Смиренномудрие служит другим прежде, чем себе, ищет любую возможность помочь и выражает немедленную признательность за оказанную доброту. Оно никогда не бывает грубым, вульгарным или невежливым.

Ж. Как страждущий должен относиться к гонителям (3,9 - 4,6)

3,9 Это Послание написано на фоне преследований и страданий. Начиная с этого стиха и до 4,6, речь идет о христианине и его отношении к гонителям. Верующим неоднократно даются настоятельные советы страдать ради правды, не принимая ответных мер. Мы не должны воздавать злом за зло или ругательством за ругательство. Вместо этого мы призваны благословлять обижающих нас и отвечать на оскорбление добротой. Как христиане, мы призваны делать другим не зло, а добро, не проклинать, а благословлять. Тогда Бог вознаградит наши поступки благословением.

3,10 В стихах 10-12 Петр ссылается на Псалом 33,13-17, подтверждая, что благословение Божье наследуют те, кто воздерживается от злых дел и речей и поступает праведно. Сила первого стиха в следующем: тому, кто любит всю полноту жизни и хочет видеть добрые дни, следует воздерживаться от злых разговоров или лукавства. Он не должен в ответ на оскорбления и ложь воздавать тем же. У Иоанна (12,25) осуждается любовь к жизни, но там имеется в виду жизнь в угоду себе и пренебрежение истинной целью жизни. Здесь же говорится о жизни, исполняющей предначертание Божье.

3,11 Запрещены не только злые речи, но и злые дела. Ответные меры только усугубляют конфликт. Унизительно использовать мирские средства самозащиты. Верующий должен отвечать на зло добром и искать мира, кротко снося оскорбления. Нельзя огонь потушить огнем.

"Единственный способ преодолеть зло - позволить ему идти своим путем, чтобы оно не встречало сопротивления, которого ищет. Сопротивление порождает еще большее зло и подливает масла в огонь. Но когда зло не встречает никаких возражений и сталкивается не с препятствиями, а только с терпеливой выносливостью, жало его вырвано, и оно, наконец, встречает противника, который сильнее его. Конечно, это может случиться только в том случае, если отброшено малейшее желание сопротивления, если достигнут полный отказ от мести. Тогда зло не находит себе мишень, не может порождать дальнейшее зло и остается бесплодным" ("Избранное").

3,12 Господь с одобрением смотрит на поступающих праведно. Он внимателен к их молитвам. Конечно, Господь слышит молитвы всех Своих людей. Но Он особо прислушивается к мольбам тех, кто страдает ради Христа и не воздает злом за зло.

Лицо Господне против делающих зло. Это прежде всего относится к гонителям Его народа. Но это может также подразумевать верующих, отвечающих своим противникам физическим насилием и необузданным языком. Зло есть зло, и Бог выступает против него везде, где его находит, будь то в спасенном человеке или погибающем.

Ссылаясь на Псалом 33,17, Петр не приводит заключительные слова: "...чтобы истребить с земли память о них". (В Синодальном переводе эти слова даны в скобках.) Это упущение не было оплошностью. Мы живем в век особой благодати Божьей, это лето Господне благоприятное. День гнева нашего Бога пока еще не настал. Когда Господь Иисус возвратится как Царь царей и Господь господствующих, Он накажет делающих зло и сотрет с земли воспоминание о них.

3,13 Петр продолжает свои аргументы вопросом: "И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?" Подразумеваемый ответ: "Никто". И все же история мучеников, кажется, доказывает, что враги Евангелия делают зло верным ученикам.

Существует по крайней мере два возможных объяснения этого парадокса:

1. Говоря в общем, идущим путем праведности нельзя причинить вред. Политика непротивления разоружает неприятеля. Могут быть исключения, но, как правило, тот, кто стремится к правде, защищен от зла именно своим совершенством.

2. Самое плохое, что противник способен сделать христианину, не причинит последнему вечного вреда. Враг может искалечить его тело, но не искалечит душу.

В годы Второй мировой войны христианский мальчик двенадцати лет отказался присоединиться к некоему движению в Европе. "Разве ты не знаешь, что мы имеем власть убить тебя?" - сказали ему. "Вы не знаете, - ответил мальчик спокойно, - что это я имею власть умереть за Христа!" Он был убежден в том, что никто не может повредить ему.

3,14 Но предположим, что за свою преданность Спасителю христианин должен страдать от преследований. Что тогда? Есть три результата страданий:

1. Бог обращает страдание Себе во славу.

2. Он использует страдание, чтобы принести благословение другим.

3. Он благословляет страдающих во имя Его.

Не бойтесь людей и не смущайтесь их угроз. Как сильно помогала мученикам в жизни такая линия поведения! Когда Поликарпу обещали, что выпустят его, если он будет поносить Христа, он сказал: "Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и Он никогда не делал мне зла. Как я могу поносить моего Царя и Спасителя?" Когда губернатор угрожал натравить на него диких животных, он ответил: "Мне будет только лучше, если я быстро освобожусь от этой жалкой жизни". Наконец, правитель пригрозил, что сожжет его заживо. Поликарп сказал: "Я не боюсь огня, который быстро сгорает; вы не знаете того огня, который горит во веки веков".

3,15 В последней части стиха 14 и в этом стихе Петр ссылается на Исаию (8,12-13), где сказано: "...не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!" Некто сказал: "Мы не очень боимся Бога, потому что сильно боимся человека".

Исаия говорит о Господе воинств , перед Которым нужно благоговеть. Петр, ссылаясь на это место, по вдохновению Духа Святого учит святить Господа Бога в сердцах наших. (В тексте NU читаем "Христа как Господа" вместо "Господь Бог". Можно предложить, что Христос НЗ - Иегова-Саваоф ВЗ.)

Почитать Господа - значит делать Его Повелителем наших жизней. Все, что мы делаем и говорим, должно соответствовать Его воле, Его желанию и прославлять Его. Господство Христа должно распространяться на каждую сферу нашей жизни - наше имущество, наши занятия, нашу библиотеку, семейную жизнь, свободное время - ничто не должно быть исключено.

Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Прежде всего эти слова относятся к христианам, которые терпят преследования за веру. Сознание присутствия Господа Христа должно придавать им святую смелость и вдохновлять их свидетельствовать о своем добром исповедании.

Стих применим и к повседневной жизни. Люди часто задают нам вопросы, которые вполне естественно открывают дверь для свидетельства им о Господе. Мы должны быть готовы рассказывать о том, какие великие дела сотворил для нас Господь. Но в любом случае свидетельствовать нужно с кротостью и почтением. Когда мы говорим о нашем Спасителе и Господе, не должно быть и намека на резкость, горечь или дерзость.

3,16 Верующий должен иметь добрую совесть. Зная, что невиновен в преступлении, он сможет переносить преследования со смелостью льва. Если же совесть его осквернена, его будет мучить чувство вины и он не сможет противостоять противнику. Даже если жизнь верующего безупречна, враги Евангелия все равно будут обвинять его и лжесвидетельствовать против него. Но когда дело дойдет до суда и обвинения окажутся ложными, обвинители будут постыжены.

3,17 Если христианин должен пострадать, что Бог иногда допускает по Своей воле, то за добрые дела. Но если он навлечет на себя страдания за свои собственные преступления, в этом нет никакого достоинства.

3,18 В оставшихся стихах главы 3 Христос представлен как классический пример Того, Кто пострадал за праведные дела, и напоминает нам о том, что для Него страдание было путем к славе.

Заметьте шесть особенностей Его страданий. (1) Они были искупительными, то есть освободили уверовавших грешников от наказания за грех. (2) Они были действенны на все века. Он умер однажды ради всех и разрешил проблему греха. Дело искупления совершилось. (3) Они были заместительными. Праведник умер за неправедных. "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53,6). (4) Они были примирительными. Через Его смерть мы можем прийти к Богу. Грех, ставший причиной отчуждения, был устранен. (5) Они были мучительными. Его смерть была следствием казни. (6) Наконец, кульминацией Его страданий стало воскресение. Он восстал из мертвых на третий день. Выражение "но ожив Духом" означает, что Его воскресение совершилось силой Духа Святого.

3,19 Стихи 19-20 представляют собой один из наиболее озадачивающих и интригующих текстов НЗ. Они стали поводом для таких небиблейских доктрин, как чистилище, с одной стороны, и всеобщее спасение, с другой. Однако среди евангельских христиан обычно приняты две интерпретации.

Согласно первой, в период между Своей смертью и воскресением Христос в духе сошел в преисподнюю и провозгласил о триумфе Своего великого подвига на кресте. Среди христиан, придерживающихся этого взгляда, нет согласия в том, были ли духи в темнице верующими, неверующими или теми и другими. Но они соглашаются с тем, что Господь Иисус не проповедовал этим духам Евангелие.

Иначе отсюда вытекала бы доктрина о второй возможности, что нигде не подтверждается Библией. Сторонники этого представления часто связывают это место с Ефесянам 4,9, где Господь описан как нисходивший "в преисподние места земли". Они ссылаются на эти слова как на еще одно доказательство того, что Он сошел в преисподнюю в бестелесном состоянии и объявил о Своей победе на Голгофе.

Они также ссылаются на слова из апостольского Символа веры: "сошел в ад".

Вторая интерпретация относит эти слова к описанным Петром событиям в дни Ноя. Именно дух Христа проповедовал через Ноя поколению неверующих перед потопом. В то время они были не духами в бестелесном состоянии, а живыми мужчинами и женщинами, отклонившими предупреждения Ноя, за что и погибли от наводнения. Теперь они - духи в темнице преисподней.

Вторая точка зрения более соответствует контексту и поэтому вызывает меньше затруднений. Давайте исследуем этот стих фразу за фразой.

Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал. Относительное местоимение "которым" явно относится к Духу в конце стиха 18. Мы понимаем, что имеется в виду Дух Святой. В 1,11 этого Послания Дух Христа, то есть Дух Святой, описан как говорящий через ветхозаветных пророков.

И в Бытие (6,3) Бог говорит о Духе Своем, то есть Духе Святом, терпение Которого было на исходе из-за греховности людей, живших до потопа.

Он, сошед, проповедовал. Как уже было упомянуто, проповедовал именно Христос, но через Ноя. В 2 Петра 2,5 Ной назван проповедником правды.

Находящимся в темнице духам. Когда проповедовал Ной, эти люди были живыми мужчинами и женщинами, слышавшими предупреждение о надвигающемся потопе и обещание спасения в ковчеге. Они отвергли эту весть и погибли при наводнении. Теперь они бестелесные духи, томящиеся в темнице в ожидании окончательного суда.

Таким образом, более подробно стих можно изложить так: "Которым (Духом Святым) Он (Христос) находящимся в темнице (преисподней) духам, сошед, проповедал (через Ноя)".

3,20 Здесь духи в темнице названы явно. Кем они были? Теми, которые некогда были непокорными. Когда они были непокорными? Когда ожидало их Божье долготерпение, во дни Ноя, во время строения ковчега. Каков был заключительный результат? Только немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Христиане, которым писал Петр, были гонимы за свою жизнь и свидетельство. Возможно, они задавались вопросом: если христианская вера правильная, почему они должны страдать, а не царствовать? Если христианство - истинная вера, почему так мало христиан?

Отвечая на первый вопрос, Петр указывает на Господа Иисуса. Христос страдал за правду вплоть до самой смерти.

Но Бог воскресил Его из мертвых и прославил на небесах (см. ст. 22). Путь к славе пролегает через долину страданий.

Далее Петр обращается к Ною. В течение ста двадцати лет этот преданный проповедник предупреждал о том, что Бог собирается уничтожить мир водой. Благодарностью ему были презрение и отвержение. Но Бог оправдал Ноя, спасши его с семейством от потопа.

Тогда возникает вопрос: "Если мы правы, почему нас так мало?" Петр отвечает: "Было время, когда только восемь человек во всем мире были правы, а все остальные - не правы!" Как правило, в мировой истории не право большинство. Обычно истинных верующих немного, поэтому вера не должна смущаться из-за небольшого числа спасенных. В дни Ноя было всего лишь восемь верующих; сегодня их - миллионы.

Для того чтобы правильно понять это утверждение и последующий стих, мы должны видеть символическое значение ковчега и потопа. Ковчег олицетворяет Господа Иисуса Христа.

Воды потопа символизируют суд Божий. Ковчег был единственным путем спасения. Когда начался потоп, спаслись только находившиеся внутри ковчега; все, находившиеся вне его, погибли. Таким образом, Христос - единственный путь спасения; пребывающие в Христе находятся в полной безопасности, гарантированной им Самим Богом. Оставшиеся вне ковчега не могли быть в более гибельном состоянии.

Вода не служила средством спасения, поскольку все, находившиеся в воде, утонули. Убежищем был ковчег.

Ковчег плыл по воде суда; он принял на себя весь основной напор шторма. Ни одна капля воды не просочилась внутрь ковчега. Таким образом, Христос претерпел ярость Божьего суда за наши грехи. Те, кто пребывает в Нем, не подлежат никакому суду (Ин. 5,24).

Вода находилась под ковчегом, она низвергалась на него сверху, она со всех сторон окружала его. Но ковчег нес своих верующих обитателей от воды к безопасности среди обновленного творения. Так и доверяющие Спасителю благополучно пересекут море смерти и разрушения и причалят к земле воскресения и новой жизни.

3,21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает. Еще раз мы попали на трудную и спорную территорию! Этот стих - поле битвы между теми, кто учит о возрождении через крещение, и теми, кто отрицает спасительную силу крещения.

Крещение

Давайте сначала рассмотрим, что крещение может означать, а затем - что не может .

Действительно, есть крещение, которое спасает нас, - не наше крещение в воде, но крещение, имевшее место на Голгофе почти две тысячи лет назад.

Смерть Христа была крещением. Он крестился в водах суда. Именно его Он имел в виду, когда говорил: "Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Лк. 12,50).

Псалмопевец описал это крещение так: "Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною" (Пс. 41,8). В Своей смерти Христос крестился в водах и волнах гнева Божьего, и именно это крещение является основанием для нашего спасения.

Но мы должны принять Его смерть для себя. Так же как Ной и его семейство должны были войти в ковчег, чтобы спастись, так и мы должны уповать на Господа как нашего единственного Спасителя. Только тогда мы соединимся с Ним в Его смерти, погребении и воскресении. Тогда в самом прямом смысле мы были бы преданы распятию вместе с Ним (Гал. 2,20), погребены с Ним (Рим. 6,4) и воскресли бы с Ним к обновленной жизни (Рим. 6,4).

Все это представлено в крещении верующего. Церемония - внешний символ того, что произошло в духовной жизни; мы крестились в смерть Христа. Погружаясь в воду, мы признаем свое погребение с Ним. Выходя из воды, мы показываем, что воскресли с Ним и хотим ходить в обновленной жизни.

Прообразом нашего спасения служит крещение, символизирующее крещение Христа в смерть на кресте и наше отождествление с Ним в Его смерти, представленное водным крещением.

Стих не может подразумевать, что мы получаем спасение в результате ритуального крещения в воде, поскольку:

1. Это сделало бы Спасителем воду, а не Господа Иисуса. Но Он сказал: "Я есмь путь..." (Ин. 14,6).

2. Этим подразумевалось бы, что Христос умер напрасно. Если люди могут спастись водой, то зачем Господу Иисусу нужно было умирать?

3. Такое спасение не подтверждалось бы жизнью. Многие из крестившихся своей дальнейшей жизнью доказали, что никогда не были рождены свыше.

Также этот стих не подразумевает, что мы спасаемся верой плюс крещением .

1. Такая трактовка подразумевала бы, что дело Спасителя на кресте не было достаточным. Когда Он воскликнул: "Совершилось!", то, исходя из этого представления, Его утверждение не соответствовало бы действительности, поскольку к совершенному Им делу спасения нужно было бы еще добавить крещение.

2. Если спасение невозможно без крещения, то странно, что Сам Господь никого не крестил. Иоанн (4,1-2) утверждает, что Иисус не крестил Своих последователей; крестили Его ученики.

3. Апостол Павел благодарил Бога за то, что он крестил очень немногих коринфян (1 Кор. 1,14-16). Если крещение столь существенно для спасения, то такое благодарение евангелиста выглядело бы странным! То, что некоторых Павел действительно крестил, говорит о том, что он учил верующих крещению; но то, что он крестил лишь немногих, указывает на то, что апостол не рассматривал крещение как необходимое условие для спасения.

4. Кающийся разбойник на кресте не был крещен, однако получил уверенность, что будет в раю вместе с Христом (Лк. 23,43).

5. Язычники, спасенные в Кесарии, получили Духа Святого, уверовав (Деян. 10,44), что служило доказательством их принадлежности Христу (Рим. 8,9). После получения Духа Святого, то есть уже имея спасение, они крестились (ст. 47-48).

Крещение не было необходимо для их спасения. Сначала они обрели спасение, а затем крестились в воде.

6. В НЗ крещение всегда связано со смертью, а не с духовным рождением.

7. В НЗ насчитывается около 150 мест, которые учат, что спасение можно получить только по вере. Им нельзя противопоставить два или три стиха, которые якобы учат, что для спасения необходимо крещение.

Поэтому слова в стихе 21 "крещение... спасает" означают не наше крещение в обычной воде, а крещение Христа в смерти и наше отождествление с Ним в Его смерти.

Не плотской нечистоты омытие. Церемониальное служение ВЗ, знакомое иудеям-христианам, читателям Петра, очищало только внешне. Оно не могло дать священникам или людям добрую совесть в отношении греха.

Крещение, о котором говорит Петр, не физическое или даже ритуальное очищение от осквернения. Вода действительно удаляет с тела грязь, но она не может дать добрую совесть перед Богом. Только личное отождествление с Христом в Его смерти, погребении и воскресении может это сделать.

Но обещание Богу доброй совести. Неизбежно возникает вопрос: "Как я могу быть праведным перед Богом? Как я могу иметь перед Ним добрую совесть?" Ответ находится в крещении, о котором говорил Петр, в крещении Христа в смерть на Голгофе и личном принятии Его дела. Своей смертью Христос раз и навсегда уладил вопрос греха.

Спасает воскресением Иисуса Христа. Как мне узнать, что Бог удовлетворен? Я знаю это, потому что Он воскресил Христа из мертвых. Добрая совесть нерасторжимо связана с воскресением Иисуса Христа; они стоят или падают вместе. Воскресение говорит мне, что Бог вполне удовлетворен искупительной жертвой Своего Сына.

Если бы Христос не воскрес, мы никогда не могли бы убедиться в том, что с нашими грехами покончено. Он умер бы подобно любому другому человеку.

Но воскресший Христос - наша абсолютная гарантия того, что Божьи требования к нашим грехам были полностью удовлетворены.

1. На Голгофе Христос крестился за меня в смерть.

2. Доверяясь Ему как Господу и Спасителю, я духом объединяюсь с Ним в Его смерти, погребении и воскресении.

3. Зная то, что Он воскрес, я получаю ответ на свою просьбу о доброй совести.

4. В водном крещении я видимым образом свидетельствую о духовном освобождении, которое я испытал.

3,22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы. Господь Иисус Христос не только воскрес из мертвых, но восшел на небо, откуда однажды сошел. Сегодня Он пребывает там не как невидимый, неосязаемый дух, но как живой Человек в прославленном теле из плоти и крови. На этом теле навечно запечатлелись раны, нанесенные Ему на Голгофе, - красноречивые и вечные знаки Его любви к нам.

Наш Господь пребывает одесную Бога, то есть занимает место:

- власти: поскольку правая рука более сильная, чем левая, она олицетворяет власть (Мф. 26,64);

- чести: "Его возвысил Бог десницею Своею..." (Деян. 2,33; 5,31);

- покоя: завершив порученное Ему дело, Христос "воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1,3; см. также 8,1; 10,12). Этот покой - покой удовлетворения и радости от чувства выполненного долга, а не покой, вызванный усталостью;

- Ходатая: Павел говорит, что, пребывая по правую руку Божью, Христос ходатайствует за нас (Рим. 8,34).

- превознесения: "...Посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф. 1,20-21);

- владычества: в Евреям 1,13 Бог Отец говорит Сыну: "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" . Владычество подчеркивается и в 1 Петра 3,22: "...пребывает одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы".

Ангелы и власти и силы, несомненно, представляют собой все звания небесных существ. Все они - слуги восшедшего на небо, прославленного Христа.

Наш Господь пострадал за добрые дела. Люди отвергли Его и когда Он до Своего воплощения свидетельствовал через Ноя, и когда пришел на землю как Сын Человеческий. Он крестился в темных водах смерти на Голгофе. Но Бог воскресил Его из мертвых и прославил, посадив справа от Себя на небесах. В вечных Божьих замыслах страдания должны были предшествовать славе.

Это урок как для первых читателей Петра, так и для нас. Мы не должны расстраиваться, когда нам противодействуют и даже преследуют за добрые дела, так как не заслуживаем лучшего отношения, чем наш Спаситель в дни жизни на земле. Нас должно успокаивать обещание, что, страдая вместе с Ним, мы вместе с Ним и прославимся (Рим. 8,17). Кроме того, нынешние страдания не идут ни в какое сравнение с той славой, которая ожидает нас (Рим. 8,18). Скорби легки и кратковременны; слава же вечна и несравненна (2 Кор. 4,17).

Глава 4

4,1 Этот и предшествующие стихи тесно связаны (ср. 3,18). Мы говорили о Христе как о Том, Кто пострадал несправедливо. Он пострадал от рук злых людей за праведность. Поэтому Его последователи должны вооружиться тою же мыслью. Они должны быть готовы к страданиям во имя Его. Они должны с готовностью переносить преследования, потому что они - христиане.

Всякий, страдающий плотью, то есть телом, перестает грешить. Перед верующим стоят две возможности - грех или страдание. Он может жить так же, как и окружающие его безбожники, разделяя их греховные удовольствия, и таким образом избежит преследований. Или он может жить в чистоте и благочестии, неся поругание за Христа, и страдать от злых людей.

Джеймс Гутри, мученик, сказал перед казнью через повешение: "Дорогие друзья, испейте эту чашу страданий, которую я испил, прежде чем согрешить, ибо грех и страдания были предложены мне, и я выбрал страдания".

Когда верующий сознательно выбирает преследования за веру, а не жизнь во грехах, он перестает грешить. Это не значит, что он больше не совершает грех, но власть греха в его жизни сломлена. Когда человек страдает из-за того, что отказывается грешить, он больше не подчиняется желаниям плоти.

4,2 До конца своей земной жизни верующий подчинен не человеческим похотям, но воле Божьей; он предпочитает страдать как христианин, а не грешить подобно неверующим. Он предпочел бы умереть, чем отречься от своего Господа. Остальное во плоти время - оставшиеся дни жизни человека на земле. Верующий предпочитает оставшиеся годы жизни посвятить прославлению Бога, а не удовлетворению плотских похотей.

4,3 Петр обращается к тем, кто до уверования жил, погрязая в моральном разложении языческого мира. С них уже довольно такой жизни! Как христиане, они стали новым творением, и старые грехи нужно отвергнуть. Оставшиеся годы жизни принадлежат Богу, и нужно отдать их Ему.

Перечисленные грехи и сегодня все еще присущи язычникам нехристианского мира - сексуальные грехи, пьянство и идолослужение.

Нечистоты - несдержанные похоти, прежде всего сексуальная безнравственность.

Похоти - любые противозаконные вожделения, скорее всего относящиеся к сексуальным грехам.

Пьянство - пристрастие к алкогольным напиткам, приводящее к ослаблению силы воли и неспособности сопротивляться искушению. Пьянство и безнравственность нередко очень близки.

Излишество в пище - буйные кутежи и ночные застолья.

Излишество в питье - запои, ведущие к распущенности и скандалам.

Нелепое идолослужение - поклонение идолам и всякая безнравственность, сопутствующая таким поклонениям.

Люди уподобляются тому, чему поклоняются. Когда они отказываются от истинного Бога, их моральные стандарты автоматически понижаются. Эти пониженные стандарты разрешают им участвовать во всевозможных греховных удовольствиях, к которым у них инстинктивная тяга. Вот почему языческие религии порождают грех и деградацию.

4,4 Этот стих описывает общий опыт спасшихся от морально разлагающей жизни. Их прежние друзья думают, что они сошли с ума, и обвиняют их в религиозном фанатизме. Отказ христиан участвовать в танцах, светских вечеринках и сексуальных оргиях они считают формой безумия. Чистая, моральная жизнь верующего осуждает грешника; неудивительно, что последний ненавидит такую перемену образа жизни!

4,5 Хотя безбожники и злословят христиан, они дадут ответ за каждое слово и поступок на Суде у великого белого престола. Господь будет судить живых и мертвых. Ясно, что Петр имеет в виду неверующих. Суд над живыми безбожниками произойдет до начала Тысячелетнего Царства; умершие грешники будут судимы после завершения господства Христа на земле. Их осуждение будет доказательством праведности детей Божьих.

Мы понимаем, что этот стих обращен к людям, которым Евангелие было возвещено, когда они еще жили на земле. Они поверили в Господа, отважно отстаивали истину, страдали от рук злых людей, а в ряде случаев были замучены. Хотя эти верующие и подверглись суду, или были осуждены, по человеку плотью, Бог оправдал их. Теперь они наслаждаются с Ним жизнью вечной.

Они не были мертвы, когда им проповедовалось Евангелие. Но теперь их тела мертвы. Хотя люди считали их безумцами, Бог удостоил их чести, и их дух теперь на небесах.

Проповедь Евангелия имеет для верующих двоякий результат - осуждение людей и одобрение Божье. Барнс объясняет:

"Цель проповеди Евангелия состояла для них в том, что, хотя они и были осуждены людьми и приговорены к смерти, все же по своей высшей природе, по духу, они жили для Бога". (Albert Barnes, Notes on the New Testament: James, Peter, John and Jude, p. 191.)

Глава 5

III. Служение и страдание верущего (4,7 - 5,14)

А. Важные наставления для последних дней (4,7-11)

4,7 Здесь ряду наставлений предшествует заявление: "Впрочем близок всему конец". Это может означать (1) разрушение Иерусалима, (2) восхищение, (3) возвращение Христа перед Тысячелетним Царством, (4) уничтожение небес и земли в конце Тысячелетнего Царства. Мы полагаем, что скорее всего эти слова подразумевают последнее.

Первое наставление - будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Оно было написано во времена преследований и означает, что беспокойство не должно отвлекать верующего от молитвенной жизни, она должна быть свободной от эмоциональной неуравновешенности, вызванной напряжением: на его общение с Богом не должны влиять обстоятельства жизни.

4,8 Он должен уделять внимание общению с другими верующими (ст. 8-9) и иметь усердную любовь ко всем верующим. Такая любовь не будет предавать гласности ошибки и неудачи других верующих, но защитит их от общественного осуждения. Кто-то сказал: "Ненависть делает из всего самое плохое. Любовь же имеет право все покрывать".

Утверждение "любовь покрывает множество грехов" (Притч. 10,12) не следует воспринимать как догматическое объяснение того, как устраняются грехи. От вины и наказания за грехи освобождает лишь Кровь Христа. Слова эти также нельзя использовать для потворства греху, освобождая общину от ответственности за наказание обидчика или преступника. Они означают, что истинная любовь способна не замечать незначительные ошибки или неудачи других верующих.

4,9 Одно из средств проявления любви к братьям - искреннее гостеприимство. Это наставление особенно необходимо во времена гонений, когда запасы продовольствия могут быть скудными и предоставляющие кров христианам могут подвергнуться аресту и лишению свободы, а может быть, даже и смерти.

Гостеприимство - огромная привилегия. Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13,2). Любая доброта, проявленная к одному из Божьих детей, проявлена и к Самому Господу (Мф. 25,40).

Каким бы незначительным ни было доброе дело, оно будет щедро вознаграждено; даже чаша холодной воды, поданная во имя Господне, не останется без вознаграждения (Мф. 10,42). Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка (Мф. 10,41), что иудеи считали наивысшей почестью.

Многие христиане свидетельствуют о благословении, которое излилось на их дома и их детей через гостеприимство, оказанное служителям Господа.

Иисус учил, что мы должны оказывать гостеприимство тем, кто не может отплатить нам (Лк. 14,12). Это не значит, что мы никогда не должны приглашать родственников, друзей или соседей, которые могли бы пригласить нас в ответ. Но наша цель состоит в том, чтобы оказывать милость во имя Господа Иисуса, не думая о возмещении расходов. Естественно, возникает вопрос, должны ли верующие устраивать банкеты и приемы для гостей своего круга, в то время как целые народы мира до сих пор не слышали Благую Весть.

4,10 Каждый верующий получил дар от Господа для того, чтобы выполнять особую функцию как член Тела Христова (1 Кор. 12,4-11.29-31; Рим. 12,6-8). Эти дары распределяет Бог. Их следует использовать не в эгоистичных целях, но для славы Его и блага других. Мы не должны быть конечным пунктом Божьих даров; Его благодать достигает нас, но не заканчивается нами. Мы предназначены быть каналами, по которым благословения потекут к другим.

"Многоразличная" буквально означает "многоцветная" или "разнообразная". Филлипс переводит это слово как "потрясающе разнообразная".

4,11 Даже если человек имеет дар проповедника или учителя, он должен убедиться в том, что произносимые им слова - именно те, которые Бог приготовил для него на этот особый случай. Именно это имеется в виду под словами "говори как слова Божьи". Недостаточно проповедовать только из Библии. Проповедник должен также иметь уверенность, что передает особое сообщение, предназначенное Богом для этой аудитории именно в это время.

Каждый, кто несет какое-то служение, должен совершать его в смиренном осознании того, что именно Бог уполномочивает его. Тогда слава будет воздаваться Богу - Тому, Кому она принадлежит.

Человек не должен гордиться своей чрезвычайной одаренностью в христианском служении. Он не приобрел этот дар собственными усилиями, но получил его свыше. Фактически у него нет ничего, что он не получил бы. Все служение должно совершаться так, чтобы честь воздавалась Богу.

Как указывает Петр, эта честь воздается Отцу через Иисуса Христа, как Посредника, потому что Бог все дарует нам через Него. Этому благословенному Спасителю принадлежит слава и держава во веки веков. Аминь.

Б. Наставления, касающиеся страданий (4,12-19)

4,12 Оставшаяся часть главы 4 содержит наставления и объяснения, касающиеся страданий за имя Христа. Слово "страдание" и производные от него используются в этом Послании двадцать один раз. (В Синодальном переводе - шестнадцать раз.)

Для христианина естественно относиться к посылаемым испытаниям как странным и ненормальным. Мы удивляемся при виде неизбежного страдания. Но Петр говорит, что мы должны рассматривать его как нормальный христианский опыт. Мы не имеем права ожидать к себе лучшего отношения от мира, чем наш Спаситель. Все, желающие жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3,12). Истинно то, что слуги Христовы, которые решительно следуют за Ним, становятся объектом жестоких нападок. Дьявол не пускает в ход свои орудия впустую против так называемых "христиан". Он направляет свои тяжелые орудия на тех, кто штурмует ворота ада.

4,13 Привилегия разделять страдания Христа должна наполнять нас великой радостью. Конечно, мы не можем разделить Его искупительные страдания; Он - единственный, Кто взял на Себя грехи других. Но мы можем разделять те же самые страдания, которые Он испытал как Человек. Мы можем разделять с Ним отвержение и позор. Нам могут наносить раны и шрамы, которые неверующие все еще хотели бы нанести Ему.

Если дитя Божье может сегодня радоваться среди страданий, сколь больше оно возрадуется и восторжествует, когда явится слава Христова. Когда Спаситель возвратится на землю как лев от колена Иудина, Он явится всемогущим Сыном Божьим. Страдающие за Него ныне удостоятся чести от Него потом.

4,14 Первые христиане радовались, считая для себя достоинством переносить позор за имя Христово (Деян. 5,41). Так же должен реагировать каждый христианин, которому дана привилегия быть злословимым за имя Христово. Такое страдание - истинное подтверждение того, что Дух славы, Дух Божий почивает на нас. Именно Дух Святой почивает на гонимых христианах, как облако славы почивало на ветхозаветной скинии, указывая на Божье присутствие.

Мы знаем, что Дух пребывает на всех истинных детях Божьих, но особым образом Он почивает на тех, кто полностью предан Христу. Такие люди знают присутствие и силу Духа Божьего, а другие - нет. Тот же Господь Иисус, злословимый гонителями, прославляется Своими страдающими святыми. (В тексте NU опущена последняя часть стиха 14. Поскольку "почивает на вас" и "прославляется" оканчиваются на одни и те же буквы в греческом языке (-etai ), было бы легко случайно опустить их. Это явление называется пропуском из-за одинаковых окончаний.)

4,15 Христианин никогда не должен страдать за совершение злых дел. Недопустимо, чтобы он обвинялся в убийстве, краже, зле или посягательстве на чужое. Такое страдание не прославит Бога, а только навлечет позор на свидетельство Христово.

4,16 Но нет ничего бесчестного, если кто-то страдает как христианин. Ф. Б. Мейер говорит, что истинное страдание может включать "потерю работы, репутации и дома; оставление родителями, детьми и друзьями; клевету, ненависть и даже смерть". (F. B. Meyer, Tried, p. 27.) Христианин может прославить Бога во всех этих испытаниях. Дж. Кемпбел Морган предупреждает о следующем:

"Это больше чем прославление имени христианина. Только достойной жизнью можно прославить Бога. Если человек, называясь христианином, не живет соответственно, то он позорит Бога. Носить это имя - значит брать на себя большую ответственность, не только славную, но и священную". (G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, p. 366.)

4,17 Петр противопоставляет страдание народа Божьего в этой жизни страданиям грешников в вечности. Ибо время начаться суду с дома Божьего. Упомянутое время - это эпоха Церкви, которая началась в день Пятидесятницы и продолжится до восхищения. Дом Божий подразумевает Церковь. В период благодати Церковь подвергается суду со стороны неверующего мира. Верующие испытывают страдания так же, как Иисус в дни Своей земной жизни. Если это так, то какая судьба ожидает непокоряющихся Евангелию Божьему? Если теперь христиане страдают за добрые дела, то какие страдания ожидают в вечности неспасенных за все их безбожные дела?

4,18 Тема этого стиха заимствована из книги Притчей (11,31): "Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику".

Праведник едва спасается, или спасается с трудностями. С Божественной точки зрения, его спасение было куплено огромной ценой. С точки зрения человеческой, людям сказано: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата" (Лк. 13,24). Верующих учат, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14,22). Среди всех опасностей и искушений, окружающих христианина, только чудо Божественной благодати сохраняет его для Царства Небесного.

И если это так, какая же будущность ожидает тех, кто умер в грехах, не раскаявшись и не получив спасение? Следующая история, найденная в рукописях Ф. Б. Мейера, ярко иллюстрирует эту истину:

"Один святой человек искренно желал себе смерти столь торжествующей, что произвела бы впечатление на его неверующих сыновей и они были бы привлечены явной силой Евангелия, которое дает способность мужественно и радостно проходить через долину смертной тени. Но, к его глубокому сожалению, перед смертью его дух был смущен; его угнетали сомнения и плохие предчувствия. Врагу было позволено мучить его со страшной силой. Но именно это глубоко тронуло его детей. "Все мы знаем, - сказал старший сын, - что наш отец был хорошим человеком; и все же посмотрите, какими тяжкими были его духовные страдания. Что же ожидает нас, если мы не задумаемся о наших душах?" (F. B. Meyer, Tried, pp. 180-181.)

4,19 Петр настаивает, что страдания случаются с нами по воле Божьей. Религиозные фанатики навлекают на себя страдания, действуя импульсивно, без Божественного водительства. Комплексом мученика они искушают Бога; такой путь ведет к бесчестию. Но истинный путь страданий ведет христиан к вечной славе. Ввиду этого они должны продолжать делать добро независимо от последствий и предавать души свои верному Создателю.

Кажется несколько странным, что Петр представляет здесь Господа как Создателя, а не Спасителя, Первосвященника или Пастыря. Христос - наш Создатель в двойном смысле: мы часть Его первоначального творения и нового творения (Еф. 4,24; Кол. 3,10). В любом случае Он любит нас и заботится о нас. Сколь же разумно вверить себя Тому, Кто сотворил и спас наши ду ши.

В. Увещания и приветствия (5,1-14)

5,1 Заключительная глава Первого послания Петра содержит увещания и приветствия. Вначале слово обращено к пастырям. Петр, имея власть давать пасторское напутствие, представляется как сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник грядущей славы. Сопастырь - как далека эта мольба от притязания быть "верховным первосвященником" Церкви! Свидетель - Петр видел, как Пастырь умирал за овец, и воспоминание о такой любви побуждает его, как преданного сопастыря, заботиться об овцах. Соучастник - скоро воссияет слава, явится Христос, и мы явимся с Ним во славе (Кол. 3,4). Но до наступления той поры остается в силе поручение Спасителя: "Паси агнцев Моих! ...Паси овец Моих!" (Ин. 21,15-17).

5,2 Пастыри - зрелые люди с христианским характером, которых Дух Святой определяет как духовных руководителей поместной церкви. НЗ говорит о многих пастырях - не одном пастыре в церкви или группе церквей, но о двух или нескольких пастырях в одной общине (Флп. 1,1). Требования, предъявляемые к пастырям, можно прочитать в 1 Тимофею 3,1-7 и Титу 1,6-9. В первоапостольской Церкви, еще до появления записанного НЗ, пастырей назначали апостолы и их представители. Для этого последние оставались в новой церкви столько времени, сколько требовалось для того, чтобы убедиться в том, что кандидаты отвечают выдвинутым условиям.

Сегодня христиане должны признавать тех, кто имеет необходимые данные и исполняет пасторское служение, и повиноваться им.

Пасите Божье стадо, какое у вас. Стадо принадлежит Богу, а на пастырей возложена ответственность быть сопастырями. Не принужденно, но охотно. (В тексте NU вместо "охотно" читаем "согласно Богу". Традиционный перевод соответствует большинству манускриптов и удовлетворяет контексту намного лучше, как контраст по принуждению .) Наблюдение за стадом - это не работа, на которую выбирают или назначают. Дух Святой дает способности и побуждает к служению, а пастыри должны охотно отвечать на Его призыв. Так, мы читаем в 1 Тимофею 3,1: "...если кто епископства желает, доброго дела желает". Наряду с дарованной Богом способностью должна быть человеческая готовность.

Не для гнусной корысти, но из усердия. Финансовое вознаграждение не должно быть мотивом для пасторского служения. Этим мы не подразумеваем, что поместная церковь не может поддерживать пастора; о таких "служителях с полной рабочей неделей" сказано в 1 Тимофею 5,17-18. Но это означает, что дух наемничества несовместим с истинным христианским служением.

5,3 Третий аспект увещания Петра такой: и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду. Пресвитеры должны подавать пример, а не приказывать. Они должны идти перед стадом, а не за ним. Они не должны обращаться со стадом так, как будто оно принадлежит им. Это удар в самое сердце авторитаризма!

Многие злоупотребления в христианском мире были бы устранены, если бы служители просто повиновались трем увещаниям в стихах 2-3. Первое отменило бы всякую неохоту . Второе положило бы конец корысти . Третье уничтожило бы церковный бюрократизм .

5,4 Служение пресвитера связано с огромными затратами физической и эмоциональной энергии. Он должен ободрять, давать советы, порицать, увещевать, учить, предостерегать и наказывать. Иногда это может казаться неблагодарной работой. Но верному пресвитеру обещана особая награда. Когда явится Пастыреначальник, он получит неувядающий венец славы. Откровенно говоря, мы не слишком много знаем о венцах, обещанных в Священном Писании: венец похвалы (1 Фес. 2,19), венец правды (2 Тим. 4,8), венец жизни (Иак. 1,12; Откр. 2,10) и венец славы.

Мы не знаем, будут ли это в буквальном смысле слова венцы, которые мы сможем бросить к ногам Спасителя; или же они просто свидетельствуют о степени ответственности, которая будет дана нам в Царстве Христа (Лк. 19,17-19); или они - аспекты христианского характера, которые мы пронесем через всю вечность. Но мы точно знаем, что они будут вполне достаточной компенсацией за слезы, испытания и страдания, перенесенные нами здесь, на земле.

5,5 Младшие, будь то по летам или в вере, должны повиноваться пастырям. Почему? Потому что пресвитеры имеют мудрость, которая приходит с годами и опытом работы на ниве Божьей.

Они имеют глубокое, проверенное на практике знание Слова Божьего. И именно на них Бог возложил ответственность заботиться о Его овцах.

Все верующие должны облечься смиренномудрием; это - большое достоинство. Моффатт говорит: "Надеть передник покорности". Очень подходящие слова, если учитывать, что передник - символ слуги. Миссионер в Индии однажды сказал: "Если бы мне нужно было выбрать две фразы, необходимые для духовного роста, я выбрал бы: "Я не знаю" и "Простите". Обе фразы свидетельствуют о глубоком смирении". Представьте себе общину, в которой все члены обладают этим духом смирения; уважают других больше, чем себя; один перед другим берутся за выполнение непрестижной работы. Такой может и должна быть Церковь в действительности, а не только в воображении.

Если бы не было никакой другой причины для смирения, то достаточно только этой: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Петр цитирует греческий перевод Притч. 3,34.)

Подумайте над этим: всемогущий Бог противится нашей гордыне и готов сломить ее, тогда как Тот же всемогущий Бог не способен противиться смиренному и сокрушенному сердцу!

5,6 Это смирение должно проявляться не только по отношению к другим людям, но и к Богу. В дни Петра святые проходили через огненные испытания. Бог не посылал эти испытания, а только допускал их. Лучшая линия поведения, говорит Петр, - смиренно принимать их от руки Господа. Он поддержит Своих детей и вознесет их в свое время.

5,7 Верующим дана привилегия без сомнений возложить все заботы свои на Господа, ибо Он печется о них. Еще раз Петр цитирует греческий перевод ВЗ (Пс. 54,23).

Дж. Сидлоу Бакстер указывает на два вида забот:

"Есть беспокойная забота в словах: "Все заботы ваши возложите на Него"; и есть любвеобильная забота в словах: "Ибо Он печется о вас". Всей нашей беспокойной заботе противостоит никогда не ослабевающая любвеобильная забота нашего Спасителя". (J. Sidlow Baxter, Awake, My Heart, p. 294.)

Не нужно волноваться; нам не нужно взваливать на себя весь груз забот, когда Он хочет и может нести их за нас. Бесполезно тревожиться; это все равно не решит проблем. Беспокойство - грех. Проповедник сказал однажды: "Беспокойство - грех, потому что оно отрицает мудрость Божью: оно говорит, что Он не знает, что делает. Оно отвергает любовь к Богу: оно говорит, что Он не проявляет заботу. И оно отрицает власть Божью: оно говорит, что Он не способен избавить меня от того, что заставляет волноваться". Есть над чем задуматься!

5,8 Нам следует не волноваться, а трезвиться и бодрствовать, потому что у нас сильный противник - дьявол.

Трезвиться - значит быть серьезно настроенным, иметь здравый подход к жизни, уметь разгадывать хитрости сатаны. Хорошо сказал Пентекост:

"Тот, кто не имеет ни малейшего представления о природе или характере нашего мира, кто не обращает внимания на умыслы и атаки нашего противника, дьявола, тот может позволить себе жизнь беспечную и легкомысленную. Но у того, кто смотрит на жизнь, как Иисус Христос, должно быть абсолютно другое отношение, совершенно иная перспектива, которой свойственны трезвость и рассудительность". (J. Dwight Pentecost, Your Adversary the Devil, p. 94.)

Дьявол принимает различные образы. Иногда он приходит подобно змею, соблазняя людей к аморальности. Иногда он принимает вид ангела света, пытаясь обмануть людей в духовной сфере. Здесь в роли рыкающего льва он намерен устрашать народ Божий гонениями.

5,9 Мы не должны уступать его ярости. Скорее, мы должны сопротивляться ему, используя Слово Божье и молитву. Сами мы не в силах противостоять ему, но если мы тверды в вере, в нашем уповании на Господа, то способны сопротивляться ему.

Одно из средств сатаны - сломить нас, внушив мысль об уникальности наших страданий. Проходя через огонь испытаний, легко впасть в уныние, ошибочно решив, что никто, кроме нас, не испытывает столько напастей. Петр напоминает нам, что такие же страдания случаются и с христианскими братьями нашими во всем мире.

5,10 Истинная победа в испытаниях заключается в том, чтобы видеть Бога, Который все контролирует и удивительным образом воплощает Свои планы в реальность. Какими бы ни были наши испытания, мы должны прежде всего помнить, что Господь - Бог всякой благодати. Это прекрасное имя нашего Бога напоминает о том, что Его отношения с нами основаны не на наших заслугах, а на Его безмерной к нам любви. Какими бы жестокими ни были наши испытания, мы всегда можем благодарить Его за то, что мы не в аду, где нам положено быть.

Второе утешение мы можем находить в том, что Он призвал нас в вечную славу Свою. Это позволяет нам проникать взором за страдания этой жизни, в будущее, когда мы будем со Спасителем и навеки уподобимся Ему. Подумайте только! Нас извлекли из мусорной ямы и призвали в вечную Божью славу!

Третье утешение состоит в том, что наши страдания кратковременны. В сравнении с вечной славой жизненные горести менее чем мгновенны.

И заключительное утешение: Бог использует страдание, чтобы научить нас и сформировать в нас христианский характер. Он готовит нас к Царству. Ниже перечислены четыре аспекта этого процесса обучения.

Совершить - испытания закаляют верующих; они воспитывают в них необходимые качества характера и делают духовно зрелыми.

Утвердить - страдания делают христиан более устойчивыми, способными защищать свою веру и не сломиться под нажимом. Это же слово Господь Иисус использовал в беседе с Петром: "...утверди братьев твоих" (Лк. 22,32).

Укрепить - преследованиями сатана добивается того, чтобы ослабить и изнурить верующих, но достигает противоположного результата. Они укрепляют христиан и делают выносливыми.

Соделать непоколебимыми - глагол в оригинале имеет один корень со словом "основание". Бог хочет, чтобы каждый верующий твердо укоренился на надежном фундаменте - Его Сыне и Его слове.

Лейси говорит: "Неизбежные в христианской жизни испытания всегда приносят тот же благословенный плод в жизни верующего: они совершенствуют веру, формируют характер, утверждают, укрепляют и делают Божьих детей непоколебимыми". (Harry Lacey, God and the Nations, p. 92.)

5,11 Изумительным образом Бог берет верх над преследованиями и страданиями и обращает их во славу Свою, поэтому совсем неудивительно, что Петр восклицает: "Ему слава и держава во веки веков. Аминь". Лишь Он один достоин славы; только в Его руках держава - в безопасности!

5,12 Силуан (вероятно, тот же самый человек, который назван Силой - краткая форма имени) был верным братом, которому Петр диктовал это Послание; очевидно, он и доставил его. Петр написал Первое послание с целью уверить верующих, находящихся в рассеянии, в том, что исповедуемая ими христианская вера - истинная вера, или, как он называет, истинная благодать Божья. Возможно, в разгар гонений у них возникал вопрос: правы ли они, избрав христианство?

Петр объявляет, что они правы. Они нашли истину Божью и должны твердо стоять в ней.

5,13 Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. (В Синодальном переводе слово "церковь" добавлено переводчиками.) Невозможно установить с уверенностью, кто или что имеется в виду под словами: "Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне". Вот некоторые из основных толкований: 1) "Братство" (2,17; 5,9); (В греческом языке это собирательное существительное имеет женский род.) 2) жена Петра; 3) некая видная в той местности дама. Также невозможно понять, какой Вавилон имеется в виду.

Третий вопрос возникает по поводу упоминаемого имени Марк. Был ли это родной сын Петра по плоти или имеется в виду Иоанн Марк, автор Евангелия? Последний более вероятен. Если это так, то нам решать, назван ли Марк сыном Петра, потому что последний привел его ко Христу, или слово "сын" просто подразумевает близкие духовные отношения между старшим и более молодым христианином. Слово, которое Петр использует для сына, здесь не то же самое, которое Павел использует для описания своих духовных отношений с Тимофеем и Титом, и соответствует древней традиции, согласно которой очень яркое Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра как очевидца. (Обычное греческое слово huios ; Павел использует teknon , буквально "новорожденный" или "ребенок".)

5,14 Петр завершает Послание напутствием и благословением. Напутствие: "Приветствуйте друг друга лобзанием любви". Обязанность любить братьев - установленный для Церкви порядок, хотя способ выражения любви может изменяться вместе с культурой и временем.

Благословение: "Мир вам всем во Христе Иисусе". Это говорящее о спокойствии слово обращено к бросаемым бурей святым, которые терпят невзгоды во имя Христа. Иисус шепчет слова "мир вам" Своему искупленному Кровью стаду, ибо оно страдает за Него среди беспокойного общества.

Grand Rapids: Kregel Publications, 1984.

Westwood, Tom. The Epistles of Peter . Glendale, California: The Bible Treasury Hour, Inc., 1953.

Wolston, W. T. P. Simon Peter: His Life and Letters . London: James Nisbet & Co., 1913.

Я недавно получил вопрос от читателя относительно отрывка в 1-м послании Петра 3:19. Давайте прочтем этот отрывок, стихи 18 и 20:

1-e послание Петра 3:18-20
«потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя , во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

Что такое «темница духов»? Многие люди, читая слово «духи» в этом абзаце, думают о мертвых людях, которые предположительно живут сейчас (как духи) в тюрьме. Но такое объяснение не находит подтверждения в Слове Божием, и вот почему: Слово Божие не использует слово «дух» по отношению к мертвым, не воскрешенным людям. Чтобы понять, что значит понятие «духи в темнице», следует заглянуть в Библию и посмотреть, как используются эти слова и в дополнение, принять во внимание другие упоминания в Слове Божием на тему, описанную в вышеупомянутых стихах 1-ого послания Петра. На самом деле, Библия говорит не только в одном, но в четырех различных местах о том, что описывается в 1-м послании Петра 3:19. Но, во-первых, давайте посмотрим, что может означать понятие «духи в темнице». Как мы сказали, это НЕ могут быть умершие люди. Несмотря на то, что в наше время используется слово «дух» для обозначения умерших людей, которые предположительно живут где-то, не будучи воскрешенными, Библия не использует данное слово в таком значении. Но используется это слово, чтобы показать кроме всего прочего еще и ангельское существование. Как говориться в Послании к Евреям 1:13-14:

Послание к Евреям 1:13-14
«Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные ДУХИ , посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

и несколько стихов ранее:

Послание к Евреям 1:7
«Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими ДУХОВ и служителями Своими пламенеющий огонь».

Ангельские существа были созданы Богом и они духовные существа. Они – «духи». Тогда может ли быть, что эти «духи в темнице» – это падшие ангелы в темнице? Как мы увидим дальше, так оно и есть. Но давайте сначала изучим вводную информацию. Как мы поняли, ангелы – это духи. Хотя все они были созданы Богом, не все остались с Богом. Некоторые из них восстали против Него и были смещены со своих мест. Главным падшим ангелом является Сатана. Его восстание и падение описывается в двух отрывках: Иезекииль 28:11-19 и Исаия 14:3-23. Однако, вышеуказанный абзац из 1-ого послания Петра 3:19 не относится к этому падению. 1-ое послание Петра 3:20 относит это время к «дням Ноя». Дьявол восстал задолго до этих дней, и видим мы его действа в саду Эдема. Кроме того, ни он, ни его ангелы не заключены в темницу. Вместо этого, дьявол описан как «князь, господствующий в воздухе » и он и его падшие ангелы описаны в качестве «начальств… властей…. мироправителей тьмы века сего ….. духов злобы поднебесной ». Духи злобы – это падшие ангелы, обитающие в поднебесной. Так, 1-ое послание Петра 3:19 не имеет отношения к падению дьявола, но к восстанию ангелов, что произошло «во дни Ноя» и до Всемирного Потопа. Эти падшие духи закончили свое существование в темнице и мы читаем об этом во 2-ом послании Петра и в письмах Иуды. Но давайте вначале обратимся к книге Бытия 6, повествующей о событиях, предшествующих Потопу. Мы обнаружим там детали о падении ангелов.

Бытие 6:1-8
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им : это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа».

Что-то случилось, когда человек начал размножаться. И увидели «сыны Божии» дочерей человеческих и брали их себе в жены. Видим, что стих 1 различает дочерей человеческих и сыновей Божиих . Мы читаем: «Увидели сыны Божии дочерей человеческих». Кто были сыновья Божии? Хотя в Новом Завете те, кто верят в Господа Иисуса Христа и Его Воскресениe из мертвых, становятся сыновьями и дочерьми Божиими, Старый Завет не давал такой возможности. Термин «сыновья Божии» использован еще трижды в Старом Завете, не считая книги Бытия 6. Во всех случаях термин имеет отношение к ангельской сущности. Давайте посмотрим на эти отрывки. Все они содержатся в книге Иова.

Книга Иова 1:6
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана».

И вот еще одно похожее упоминание: Иов 2:1
«Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа».

Сыны Божии, представшие пред Господом, были несомненно ангелами.

Также в книге Иова 38:7 говорится о создании земли: «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? »

Описываемые в книге Иова 38:7 события относятся к сотворению земли, когда еще не был создан человек. Но сыны Божии, ангелы, уже были и восклицали они от радости.

В двух словах, существа в книге Бытия 6:1 были не человеческими существами. В противном случае, Библия не противопоставляла бы их дочерям человеческим. Нет ничего постыдного и странного в том, чтобы люди женились и заводили детей. Но в книге Бытия 6 такого не было. В книге Бытия 6 мы видим не человеческие создания, а ангелов, сыновей Божиих – не человеческих сыновей – что увидели дочерей человеческих и возжелали их и даже более того имели с ними детей! Как говорит Библия в книге Бытия 6:4, результатом этого союза были исполины, раса существ, которых не создал Бог, и которых не намеревался создавать, но родились они и стали плодом нечестивого союза между ангелами и людьми. Это были «времена Ноя» и к этим дням относится 1-ое послание Петра 3:19.

Больше упоминаний о тех же событиях содержится в Новом Завете. Давайте изучим их, начиная со 2-ого послания Петра 2:4-5, 9:

2-e послание Петра 2:4-5, 9
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых …… то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания».

Эта фраза «связывать узами адского мрака» есть одно слово в греческом тексте, слово «тартароо», которое означает «свергать Тартарус». Как говорит Буллингер: «Тартарус» – греческое слово, не используемое в другом месте или вообще нигде не используемое в Септуагинте. Гомер описывает его как место тайное. Гомеровский Тартарус является темницей Титанов, или исполинов, которые восстали против Зевса» (The Companion Bible, Appendix 131). И Vine также объясняет: «глагол тартароо, переводимый как «свергать в ад» во 2-ом послании Петра 2:4 означает «отправить в Тартарус», что не является ни Шеолом, ни Адом, но местом, куда заключают ангелов, грех которых описывается в отрывке, в ожидании суда. Это место описывается как яма темноты» (Vine’s dictionary, стр. 553). Так, под Тартарусом следует понимать темницу и в этой темнице, как говорит Петр, обитали согрешившие ангелы, ожидающие суда. После этого упоминания в 2-м послании Петра следует упоминание о Ное и о Всемирном Потопе. Это не случайно, так как оба события связаны друг с другом и произошли примерно в одно время. Давайте изучим, что говорит об этом Послание Иуды:

Послание Иуды 6-7
«И ангелов , не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня . Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию , подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример».

Иуда говорит о том же восстании, что и Петр и книга Бытия. Во времена Ноя ангелы «оставившие свое жилище», «и ходившие за иною плотию», человеческим дочерям. Каков результат? Они теперь «соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Петр говорит в своих письмах об этой темнице, Тартарус. Этим падшим созданиям, падшим ангелам, духам темницы «проповедовал» Иисус, говорит русский перевод. Что Он проповедовал? В тексте не говорится. Тем не менее, я позволю себе согласиться с Vine, который в своем словаре, переводит, как следует далее, слово «керуссо», которое в русской интерпретации 1-ого послания Петра 3:19 переведено как «проповедовал».

«В 1-м послании Петра 3:19 возможное упоминание не о радостных известиях, но о действе Христа после Его воскресения в оглашении Его победы над падшими ангелами » (Vine’s expository dictionary of New Testament words, стр. 883, выделительный шрифт добавлен автором).

Итак, в заключение скажем: в 1-м послании Петра 3:19 читая, что Иисус пошел и проповедовал духам темницы, мы не должны думать, что духи – мертвые люди, живущие в темнице, не будучи воскрешенными, и что Иисус пошел к ним проповедовать благие новости. В Послании Петра 3:19 Слово Божие глаголет не о духах умерших людей, но о духах, ангельских созданиях, заключенных в темницу, в Тартарус, прибывающих в цепях в темноте. За что? За то, что они сотворили во времена Ноя, оставив свое жилище, совершив блуд с «иной плотию», с дочерьми человеческими.